| 中國哲學書電子化計劃 |
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| 條件1: 提到 「曰該，曰修」 符合次數：8. |
| 共8段落。第1頁，共1頁。 |
《先秦兩漢》 | 相關資源 |
《儒家》 | 相關資源 |
《孔子家語》 | [漢 (公元前206年 - 220年)] | 提到《孔子家語》的書籍 電子圖書館 |
《五帝》 | 電子圖書館 |
| 1 | 五帝: | 季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，木、火、金、水、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。』古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。」康子曰：「太皞氏其始之木何如？」孔子曰：「五行用事，先起於木。木、東方。萬物之初皆出焉。是故王者則之，而首以木德王天下。其次則以所生之行、轉相承也。」康子曰：「吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。此則五行之主而不亂。稱曰帝者何也？」夫子曰：「凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝，而稱五帝，太皞之屬配焉。亦云帝，從其號。昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙。實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。顓頊氏之子曰黎，為祝融。龔工氏之子曰勾龍，為后土。此五者各以其所能業為官職，生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝。」康子曰：「如此之言，帝王改號，於五行之德，各所統。則其所以相變者，皆主何事？」孔子曰：「所尚則各從其所王之德次焉。夏后氏以金德王而尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人以水德，尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。此三代之所以不同。」康子曰：「唐、虞二帝，其所尚者何色？」孔子曰：「堯以火德王，色尚黃。舜以土德王，色尚青。」康子曰：「陶唐、有虞、夏后、殷、周獨不得配五帝，意者德不及上古耶？將有限乎？」孔子曰：「古之平治水土及播殖百穀者眾矣，唯勾龍兼食於社，而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。故自太皞以降，逮于顓頊，其應五行而王，數非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。」 |
《潛夫論》 | [東漢] 102年-167年 王符著 | 提到《潛夫論》的書籍 電子圖書館 |
《五德志》 | 電子圖書館 |
| 12 | 五德志: | 大星如虹，下流華渚，女節萬接，生白帝摯青陽。世號少曎。代黃帝氏，都于曲阜。其德金行。其立也，鳳皇適至，故紀於鳥。鳳氏、曆正也，玄鳥氏、司分者也，伯趙氏、司至者也，青鳥氏、司啟者也，丹鳥氏、司閉者也。祝鳩氏、司徒也，雎鳩氏、司馬也，尸鳩氏、司空也，爽鳩氏、司寇也，鶻鳩氏、司事也。五鳩、鳩民者也。五雉為五工正，利器用，夷民者也。是故作書契，「百官以治，萬民以察。」有才子四人，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金木及水，故重為勾芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥。恪恭厥業，世不失職，遂濟窮桑。 |
《論衡》 | [東漢] 80年 王充著 | 提到《論衡》的書籍 電子圖書館 |
《祭意》 | 電子圖書館 |
| 3 | 祭意: | 周棄曰：「少昊有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金大木反。使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，為祝融；共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也。后土為社。稷、田正也。有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。」《禮》曰：「烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。」《傳》或曰：「炎帝作火，死而為竈。禹勞力天下水，死而為社。」《禮》曰：「王為群姓立七祀，曰司命，曰中靈，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶人立一祀，或立戶，或立竈。」社稷、五祀之祭，未有所定，皆為思其德，不忘其功也。中心愛之，故飲食之。愛鬼神者祭祀之。 |
《史書》 | 相關資源 |
《春秋左傳》 | [戰國] 公元前468年-公元前300年 | 提到《春秋左傳》的書籍 電子圖書館 相關資源 |
《昭公》 | 電子圖書館 |
《昭公二十九年》 | 提到《昭公二十九年》的書籍 電子圖書館 |
| 2 | 昭公二十... : | 二十九年，春，公至自乾侯，處于鄆，齊侯使高張來唁公，稱主君，子家子曰，齊卑君矣，君祇辱焉，公如乾侯。 |
| 三月，己卯，京師殺召伯盈，尹氏固，及原伯魯之子，尹固之復也，有婦人遇之周郊，尤之曰，處則勸人為禍，行則數日而反，是夫也，其過三歲乎，夏，五月，庚寅，王子趙車入于鄻以叛，陰不佞敗之。 | ||
| 平子每歲賈馬，具從者之衣屨，而歸之于乾侯，公執歸馬者賣之，乃不歸馬，衛侯來獻其乘馬，曰啟服，塹而死，公將為之櫝，子家子曰，從者病矣，請以食之，乃以幃裹之，公賜公衍羔裘，使獻龍輔於齊侯，遂入羔裘，齊侯喜，與之陽穀，公衍，公為，之生也，其母偕出，公衍先生，公為之母曰，相與偕出，請相與偕告，三日，公為生，其母先以告，公為為兄，公私喜於陽穀，而思於魯，曰，務人為此，禍也，且後生而為兄，其誣也久矣，乃黜之而以公，衍為大子。 | ||
| 秋，龍見于絳郊，魏獻子問於蔡墨曰，吾聞之，蟲莫知於龍，以其不生得也，謂之知，信乎，對曰，人實不知，非龍實知，古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏，獻子曰，是二氏者，吾亦聞之，而知其故，是何謂也，對曰，昔有飂叔安有裔子，曰董父實，甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍以服事帝舜，帝賜之姓，曰董氏，曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也，故帝舜氏世有畜龍，及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏，有陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之後，龍一雌死，潛醢以食，夏后，夏后饗之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其後也，獻子曰，今何故無之，對曰，夫物物有其官，官脩其方，朝夕思之，一日失職，則死及之，失官不食，官宿其業，其物乃至，若泯棄之，物乃坻伏，鬱湮不育，故有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，龍，水物也，水官棄矣，故龍不生得，不然，周易有之，在乾之姤曰，潛龍勿用，其同人曰，見龍在田，其大有曰，飛龍在天，其夬曰，亢龍有悔，其坤曰，見群龍無首，吉，坤之剝曰，龍戰于野，若不朝夕見，誰能物之，獻子曰，社稷五祀，誰氏之五官也，對曰，少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也，顓頊氏有子曰犁，為祝融，共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也，后土為社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。 | ||
| 冬，晉趙鞅，荀寅，帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所謂刑書焉，仲尼曰，晉其亡乎，失其度矣，夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業，貴賤不愆，所謂度也，文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主，今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴，貴何業之守，貴賤無序，何以為國，且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國之亂制也，若之何以為法，蔡史墨曰，范氏，中行氏，其亡乎，中行寅為下卿，而干上令，擅作刑器，以為國法，是法姦也，又加范氏，焉易之，亡也，其及趙氏，趙孟與焉，然不得已，若德可以免。 |
《漢代之後》 |
《隋唐》 |
《藝文類聚》 | [唐] 624年 | 電子圖書館 |
《卷三十九》 | 電子圖書館 |
《禮部中》 | 電子圖書館 |
《社稷》 | 電子圖書館 |
| 3 | 社稷: |
《左傳》曰：魏獻子問於蔡墨曰：社稷五祀，誰氏之五官也。對曰：少皞有四叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，此其三祀也。顓頊氏有四子，曰黎，為祝融，共工氏有子，曰句龍，為后土，此其二祀也。后土為社稷，田正也。有烈山氏之子，曰柱，為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。 又曰：宋使邾文公用鄫子於次睢之社，欲以屬東夷。司馬子魚曰：古者六畜不相為用，小事不用大牲，況敢用人乎。祭祀以為人，民，神之主，用人，其誰饗之。 |
《宋明》 |
《太平御覽》 | [北宋] 977年-984年 | 電子圖書館 |
《時序部二》 | 電子圖書館 |
《五行》 | 電子圖書館 |
| 4 | 五行: | 《傳》曰：秋，龍見于絳郊。無獻子問于蔡墨，蔡墨對曰：「古有豢龍氏，有御龍氏。」獻子曰：「今何故知之？」對曰：「五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，正，官長也。取木生勾曲而有芒角。火正曰祝融，融，明貌也。金正曰蓐收，初秋摧折而可收也。水正曰玄冥，水出而陰幽冥也。土正曰后土」。土為群物之主，故曰后土。獻子曰：「社稷五祀，誰氏之官也？」對曰：「少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能理金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，二子相代為水王也。世不失職，遂濟窮桑，此三祀也。窮桑，少昊之號，四子能治其官。顓頊氏有子號曰黎，為祝融，共工氏有子號曰勾龍，為后土，此其二祀也。后土為社稷田正也。掌播殖也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，棄，周之始祖，能播百穀。湯既勝夏，廢柱而以棄代之也。自商以來祀之。」 |
| 8 | 五行: | 《家語》曰：季康子問于孔子曰：「舊聞五帝之名而不知其實，請問何謂？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃，天有五行，木金水火土，分時化育以成萬物，一歲三百六十日，五行，行至七十三日化生長育，萬物莫不成也。其神謂之五帝。五帝，五行之神，佐天理萬物者也。而說皆謂之名字，亦為妖怪而妄也。古之王者易代改號，取法五行更王，終始相生，亦象其義也。法五行更王，終始相生，以木德王天下，其次所生之行轉相承。故其生為明王者，死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，少皞配金，顓頊配水，黃帝配土。」康子曰：「太皞氏其始之木，何也？」孔子曰：「五行用事，先起于木，木，東方也，萬物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，則以所生之行轉相承也。」康子曰：「吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，此則五行之主也，而不稱何？」孔子曰：「凡五正者，五行之官名也。言但王五行之官名，安得同名為帝。五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉，亦云帝，從其號。昔者，少皞氏之子有四叔，曰重，曰該，曰熙，曰修，實能理金木水火土。使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，顓頊氏之子曰黎為祝融，共工氏子曰勾龍為后土，此五者，各以所能業其官職，生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝也。」五祀，上公之神耳，故不得稱帝。五正不及五帝，五帝不及天地也。 |
《禮儀部十一》 | 電子圖書館 |
《社稷》 | 電子圖書館 |
| 24 | 社稷: | 又《昭二十九》曰：魏憲子問于蔡墨曰：「社稷五祀，誰氏之五官也？」對曰：「少皋氏有四叔，賈逵注曰：少皋，黃帝 之後，金天氏也。四叔，四子皆叔。曰重、曰該、曰修、曰熙。實能金、木、水，能順其成性也。使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，此其三祀也。顓頊氏有子曰黎，為祝融，黎，水土官。黎當高辛氏之世，故《外傳》曰：黎為高辛氏火正也。共工氏有子曰勾龍，為后土，共工，太皋 之後，炎帝之前霸九州者也。其嫡子佐顓頊，能平水土。此其二祀也。后土為社，稷、田政也，掌田之官長后稷也。有烈山氏之子曰柱，為稷。烈山，炎帝之世烈山氏也。自夏以上祀之。周棄亦為稷，周棄，周祖后稷棄也。為唐虞夏后稷也。自商以來祀之。」商，殷也。柱之功至湯浸，祀周棄以為稷也。 |
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