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感虛:

堯之時，洪水滔天，懷山襄陵，帝堯吁嗟，博求賢者。水變甚於河壅，堯憂深於景公，不聞以素縞哭泣之聲能厭勝之。堯無賢人若輦者之術乎？將洪水變大，不可以聲服除也？

《史記》
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[西漢] 公元前109年-公元前91年司馬遷著

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《夏本紀》

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夏本紀:

當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四嶽皆曰鯀可。堯曰：「鯀為人負命毀族，不可。」四嶽曰：「等之未有賢於鯀者，願帝試之。」於是堯聽四嶽，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀子禹，而使續鯀之業。

《越王無余外傳》

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越王無余... :

帝堯之時，遭洪水滔滔，天下沉漬，九州閼塞，四瀆壅閉。帝乃憂中國之不康，悼黎元之罹咎。乃命四嶽，乃舉賢良，將任治水。自中國至于條方，莫薦人。帝靡所任，四嶽乃舉鯀而薦之於堯。帝曰：「鯀負命毀族，不可。」四嶽曰：「等之群臣，未有如鯀者。」堯用治水，受命九載，功不成。帝怒曰：「朕知不能也。」乃更求之，得舜，使攝行天子之政，巡狩。觀鯀之治水無有形狀，乃殛鯀于羽山。鯀投于水，化為黃能，因為羽淵之神。

講易畢，復命講尚書。帝問曰：「鄭玄云『稽古同天，言堯同於天也』。王肅云『堯順考古道而行之』。二義不同，何者為是？」博士庾峻對曰：「先儒所執，各有乖異，臣不足以定之。然洪範稱『三人占，從二人之言』。賈、馬及肅皆以為『順考古道』。以洪範言之，肅義為長。」帝曰：「仲尼言『唯天為大，唯堯則之』。堯之大美，在乎則天，順考古道，非其至也。今發篇開義以明聖德，而舍其大，更稱其細，豈作者之意邪？」峻對曰：「臣奉遵師說，未喻大義，至於折中，裁之聖思。」次及四嶽舉鯀，帝又問曰：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，思無不周，明無不照，今王肅云『堯意不能明鯀，是以試用』。如此，聖人之明有所未盡邪？」峻對曰：「雖聖人之弘，猶有所未盡，故禹曰『知人則哲，惟帝難之』，然卒能改授聖賢，緝熈庶績，亦所以成聖也。」帝曰：「夫有始有卒，其唯聖人。若不能始，何以為聖？其言『惟帝難之』，然卒能改授，蓋謂知人，聖人所難，非不盡之言也。經云：『知人則哲，能官人。』若堯疑鯀，試之九年，官人失叙，何得謂之聖哲？」峻對曰：「臣竊觀經傳，聖人行事不能無失，是以堯失之四凶，周公失之二叔，仲尼失之宰予。」帝曰：「堯之任鯀，九載無成，汨陳五行，民用昏墊。至於仲尼失之宰予，言行之間，輕重不同也。至於周公、管、蔡之事，亦尚書所載，皆博士所當通也。」峻對曰：「此皆先賢所疑，非臣寡見所能究論。」次及「有鰥在下曰虞舜」，帝問曰：「當堯之時，洪水為害，四凶在朝，宜速登賢聖濟斯民之時也。舜年在旣立，聖德光明，而乆不進用，何也？」峻對曰：「堯咨嗟求賢，欲遜己位，嶽曰『否德忝帝位』。堯復使嶽揚舉仄陋，然後薦舜。薦舜之本，實由於堯，此蓋聖人欲盡衆心也。」帝曰：「堯旣聞舜而不登用，又時忠臣亦不進達，乃使獄揚仄陋而後薦舉，非急於用聖恤民之謂也。」峻對曰：「非臣愚見所能逮及。」

《隋唐》

《群書治要》

[唐] 631年

《卷十一》

《史記上》

《本紀》

本紀:

夏禹名曰文命，當堯之時，洪水滔天，舜登用，乃命禹平水土，勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入，薄衣食，致孝于鬼神，卑宮室，致費於溝洫，以開九州，通九道，陂九澤，度九山，行相地宜所有以貢，東漸于海，西被于流沙，朔南曁，朔，北方也。聲教訖于四海，於是帝錫禹玄圭，以告成功於天下，於是大平治，帝舜薦禹於天，舜崩，遂即天子位，國號曰夏后，十七世，帝履癸立，是為桀，不務德而武傷百姓，百姓弗堪，湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂伐桀，桀走鳴條，南夷地名。遂放而死。

《卷三十七》

《孟子》

《滕文公》

滕文公:

當堯之時，洪水橫流，氾濫於天下，堯獨憂之，舉舜而治焉。舜使禹疏九河，決汝漢，八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？。

《宋明》

《太平御覽》

[北宋] 977年-984年

《皇王部七》

《夏帝禹》

夏帝禹:

《史記》曰：夏帝禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。帝堯之時，洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其咨。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可。治水無功，乃殛鯀於羽山。堯崩，舜問四岳曰：「有能成美堯之事者使居官。」皆曰：「伯禹為司空，可成美堯之功。」舜命禹：「汝平水土，維是勉之。」禹拜稽首，讓于契、后稷、皋陶。舜曰：「女其往視爾事矣。」禹為人敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信。禹遂與益、後稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以敷土，行山表木，定高山大川。禹傷先人之功不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，孟曰：橇形如箕，橋行泥上。如淳曰：橇音茅蕝，謂以板置泥上通行路也。山行乘𣞶。徐廣曰：𣞶音丘遙反。如淳曰：𣞶車謂以鐵如錐，長半寸，施之履下，以上下山不蹉跌也。開九州，通九道，陂九澤，度九山。舜崩，三年喪畢，禹避舜之子商均於陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹，禹於是遂即天子位，南面朝天下。國號曰夏后，姓姒氏。娶涂山氏之女，生子曰啟，禹東巡狩，至于會稽而崩。

《樂部十六》

《琴中》

琴中:

《大周正樂》曰：師襄子，夫子琴師也。方子春教成連生鼓琴，能化人情者也。成連先生，教伯牙鼓琴者也。鍾子期，善聽知音者。子期死，伯牙終身不鼓琴者也。顏淵聽夫子琴，知周衰者也。涓子操琴，心玉篇者也。禽高以琴養性，求仙於羅浮山中，鼓琴於郢中，奏《陽春白雪》者也。雍門周以琴感孟嘗君，悲者也。鄒忌與齊王言琴事，以方正定德者也。榮啟期對夫子彈琴，言三樂之事者也。禽孟臨巒戶死，而琴歌者也。應侯鼓，賈子對，以取牛婦人者也。子桑饑寒欲死，鼓琴而歌者也。師曠為晉平公操微，感玄鶴二七下舞者也。師滑寫濮上琴聲者也。子夏除喪，曰琴樂，曰不敢不至者也。閔子騫除喪，曰彈琴不成聲者也。宓子賤治單父不下堂，彈琴而邑自理者也。踞轉鼓琴，春秋晉大夫張骼輔轢者也。衛師曹，衛獻公令師曹教公嬖妾，師曹鞭之。公怒之，鞭師曹三百者。
又曰：寇先生，宋人也。以釣魚為業。宋景公問道，不告，殺之。後十五年，在宋城門下彈琴者也。已上自堯神人暢至始皇，九十三弄，好士二十七人，并為上石。
又曰：《杞梁妻》者，齊邑杞梁殖妻之所作也。莊公襲莒，殖戰而死，莊公還遇其妻於路，使使者道吊之。妻曰：「今殖有罪，君何辱命焉？若殖免於罪，賤妾有先人之飏廬，妾不敢受郊吊也。」公乃吊諸室，成禮而去。妻嘆曰：「上則無父，中則無夫，下則無子。外無所依，內無所倚，將何以立？吾節豈能更二哉？死而已矣。」於是乃援琴而鼓之。
又曰：《伐檀操》者，魏國女之所作也。傷賢者隱弊，素餐在位，閔傷怨曠，失其嘉會。夫聖主之制，能治人者食於人，不能治人者食於田。今賢者隱退伐木，小人在位食祿，懸珍琦，積百穀，并包有土，德澤不加。百姓傷痛，上之不知，王道之不施。仰天長嘆，援琴而鼓之。
又曰：《將歸操》者，孔子之所作也。趙簡子循執玉帛以聘孔子。孔子將往，未至，渡狄水，聞趙殺其賢大夫竇鳴犢，喟然而嘆曰：「夫趙之所以治者，鳴犢之力也。殺鳴犢而聘余，胡丘之往也？夫燔林而田，則麒麟不至，覆巢破卵，則鳳凰不翔，鳥獸尚惡傷類，而況君子哉？」於是援琴而鼓之。
又曰：《岐山操》者，周大臣之所作也。大王居幽，狄人攻之。仁恩惻隱，不忍流血，選練珍寶、犬馬、皮幣、束帛與之。狄侵不止，問其所欲，欲得土地。大王曰：「土地者，所以養萬民也。吾將委國而去矣。二三子亦何患無君焉？」遂杖策而出，喻乎梁而邑乎岐山。自傷劣不能化夷狄，為其所侵，喟然嘆息，援琴而鼓之。
又曰：《三士窮操》者，其思革子之所作也。其思革子、石文子、叔愆子三人相與為友，聞楚成王賢而好士，三子相與俱往見之。至於磝磽嵚巖之間，卒逢飄風暴雨，相與俱伏空柳之下。衣寒乏糧，自度不得活，三人相視而嘆曰：「與其饑寒俱死也，豈若并衣糧於一人哉？」二人俱以其思革子為賢，推衣糧與之。革子曰：「死則共之。今二子以賢愚相辭，乃以死讓，孰賢哉？」辭而不受。二子曰：「吾自以相與，猶左右手也。左傷則右救之，右傷則左救之。子不我受，俱死無名於世，不亦痛乎？」於是思革子乃受之，二子遂凍餓而死。其思革子抱二子尸而埋之，號天哭泣，竭哀而去，往見于楚王。楚王知其賢者，於是旨酒嘉肴，設鍾鼓樂之。其思革子愴然有憂悲之意，楚王心動，怪而不悅，乃推樽罷樂，引琴而進。其思革子援琴而鼓之，作相與別散之意。王聞曰：「子琴音何苦哀也？」革子推琴離席，長跪涕流而下，對：「臣友三人石文子、叔愆子，竊慕大王高義，欲俱來謁。至於磝磽嵚巖之間，逢飄風暴雨，食寒糧乏，度不能俱活，二子俱不以臣為不肖，推糧與臣。二子逢凍餓死。大王雖陳酒肴設樂，誠不敢酣樂也。」楚王曰：「嗟乎，乃如是耶！」於是賜其思革子黃金百斤，命左右棺斂收二子而葬之。以其思革子為相，故曰《三士窮》。
又曰：《鹿鳴操》者，周大臣之所作也。王道衰，君志傾，留心聲色，內顧妃后，設旨酒嘉肴，不能厚養賢者，盡禮極歡，形見於色。大臣昭然獨見，必知賢士幽隱，小人在位，周道陵遲。自以是始，故彈琴瑟以風諫，歌以感之，庶幾可復。歌：「呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。」此言禽獸得美甘之食，尚知相呼，傷時在位之人不能。乃援琴以刺之，故曰《鹿鳴》也。
又曰：《騶虞操》者，邵國女之所作也。古有聖王在上，君子在位，役不逾時，不失嘉會，內無怨女，外無曠夫。及周道衰微，禮義廢弛，強凌弱，眾暴寡，萬民騷動，百姓愁苦，男怨於外，女傷於內，內外無主。內迫情性，外迫禮義，嘆傷所說而不逢時，於是援琴而歌。
又曰：《猗蘭操》者，孔子之所作也。孔子周流天下應聘，諸侯莫能任用。自衛反魯，過隱之中見薌蘭之獨茂也，喟然而嘆曰：「夫蘭，當為王者香。今乃獨茂與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。」憑車撫軾，援琴而鼓之。自傷不逢時也。
又曰：《龜山操》者，孔子之所作也。齊人饋女樂，季桓子受之，魯君閉門不聽朝。當此之時，季氏專政，上僣天子，下畔大夫，賢聖斥逐，讒邪滿朝。孔子欲諫而不聽，復退而望魯。魯有龜山蔽之，譬季子於龜山，托勢位於斧柯，季氏專政道，猶龜山之蔽魯也。傷政道之不用，閔百姓不得其所，欲誅季氏而力不能，於是援琴而歌。
又曰：《白駒操》者，失朋友之所作也。其友賢，俱仕乎衰亂之世。君無道，不可匡輔，依違微風，諒不見受，國士詠而思之，援琴而長歌。
又曰：《越嘗操》者，周公之所作也。周公輔相成王，成就文王之道。天下太平，萬國和會，江黃納貢，越嘗重九譯而來獻白雉，執贄曰：「吾君在外國也。頃無迅風暴雨，意者，中國有聖人乎？故遣臣來。」周公於是仰天而嘆之，援琴而歌。
又曰：《拘幽操》者，文王之所作也。紂為無道，上逆天文，下變地理，刑無罪，殺不辜，斮朝涉，刳孕婦。百姓怨悲，海內同心苦之。文王為西伯，種德修仁，布其恩惠，天下三鳳裥其二。紂大怒其有仁心也，召而朝之，拘于羑里。文王憂愁，援琴而鼓之，故曰《拘幽操》也。
又曰：《聶政刺韓王》者，聶政之所作也。聶政父為韓王治劍，過時不成，韓王殺之，時政未生。及壯，問其母曰：「父何在？」母告之。政欲殺韓王，乃學涂入王宮，拔劍刺韓王，不得，走。政逾城而出，去，入太山，遇仙人學鼓琴，漆身為厲，吞炭變其音。七年而琴成，欲入韓國，道逢其妻，妻對之泣下，對曰：「夫人何故泣？」妻曰：「聶出游七年不歸，吾常夢相思。見君對妾笑，齒似政齒，故我心悲而泣也。」政曰：「天下人齒盡相似耳，胡為泣乎？」即別去，復入山中，仰天而嘆曰：「嗟乎，變容易身，欲為父報仇而為妻所識，父仇當何時復報？」援石擊落其齒，留山中三年，習琴持入韓國，人莫知政。政鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽，以聞韓王。王召政而見之，使之彈琴。政即援琴而鼓之，內刀在琴中，政於是左手持衣，右手出刀，以刺韓王，殺之，曰：「烏有使生者不見其父，可得死乎？」政殺國君，罪當及母，即自犁剝面皮，斷其形體，人莫能識知。乃梟磔政形體市，懸金其側，有知此人者賜金千斤。遂有一婦人往而哭之，曰：「嗟乎，為父報仇耶！」顧謂市人曰：「此所謂聶政也。為父報仇，知當及母，乃自屠剝面。何愛一女之身而不揚吾子之名哉？」乃抱政尸而哭，冤結陷塞，遂絕行脈而死。故曰《聶政刺韓王》也。
又曰：《曾子歸耕》者，曾子之所作也。曾子事孔子十有餘年，眷然念二親年衰，養之不備，欲歸而重嘆之，於是援琴而鼓之。
又曰：《崔子渡河》者，閔子騫之所作也。崔子早無母，其後母常以其死母名呼之，不應者，后母輒笞之。崔子惡與其母同名，欲自殺，恐揚父惡，又死母名應則逆，非義也。則以能游渡河為辭，系石於腹，入水自沉而死。眾人但以為不能游耳，莫知其故自沉。是以父過不揚，閔子騫大其能為父隱，傷痛之，故援琴而鼓之，以美其意，故曰《崔子渡河》。
又曰：《屈原自沉》者，屈原之所作也。屈原，楚同姓也。為懷王佐，博聞強識，疏通政事。入則與王議國計策，以施號令；出則接遇賓客，應對諸侯。上官大夫與之爭寵，害其器能，譖之於王，曰：「使屈原每一出，矜伐功，以其非己莫能為。」懷王怒而斥之。屈原自傷懷忠而見疑，憂愁，面目黎黑，臨河而哀思，著《離騷》、《九歌》、《九嘆》、《七諫》之辭，仰天而嘆，援琴而鼓之。
又曰：《孔子厄》者，孔子之所作也。孔子應聘於楚，待禮於陳。在陳絕糧，從者病，莫能興，喟然而嘆曰：「歸邪，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」於是援琴而鼓之，以自敘其志，故曰《孔子厄》。
又曰：《霍將軍歌》者，霍去病之所作也。去病為討寇校尉，為人少言，勇而有氣，使擊匈奴，斬首二千。後六出，斬首十餘萬級，益封萬五千戶，袟祿與大將軍等。於是志得意歡，乃援琴而鼓之。
又曰：《鳳凰來儀》者，周成王之所作也。成王即位，用周召、畢、榮之屬，天下大治，殊方絕域，莫不蒙化。是以越常獻雉，重譯來貢，太平之瑞，同時而應，麒麟游苑圃，鳳凰翔舞於庭，頌聲并作，僉然大同。於是成王乃援琴而鼓之。
又曰：《子安》者，其門離須之作也。其門離須兄弟三人，長兄從軍，二年不歸。離須坐事被刑，天下昏亂，兵革騷動，宗族離散。離須當遠往輸，持其小弟往寄所知，分別相去，垂涕而決。其弟覷欷謂離須曰：「吾生不睹母，長不識父。遭顛沛擾攘之世，兄從軍不歸，子復遠輸，未知反期，一旦是非，使吾無所依。吾聞兄在林梨，欲往從之。」離須止之曰：「兵革交錯，道路不通，子為我無往，往必不還。令吾兄弟分別死別，不亦痛乎？」喟然不應，啼泣而別。離須屬其主人曰：「子欲往，慎為我勿遣也。」去數日，卒夜亡，不知其處。離須來還，分布求之，卒不得。憂思不樂，仰天而嘆，於是援琴而鼓之。
又曰：《力拔山》者，項羽之所作也。項王為漢所圍於垓下，諸侯兵悉到，圍數重。項王夜覺，聞漢軍四面楚歌，驚起，坐，仰天而嘆曰：「漢得吾眾，是何楚歌之多？」於是心悲，援琴而鼓之。
又曰：《禹上會稽》者，禹之所作也。堯時洪水滔天，百姓巢居不安，堯乃征禹而使治之。乃決江河，上會稽山，顧曰：「嗚乎！洪水滔天，下人愁悲，上帝俞咨。三過吾門不入，父子道衰。非欲伐功也，傷君莫知，不欲煩下民。嗟呼！天非欲數煩下，嗟嗟不欲煩下民。」自是之後，百姓降丘，黎庶乂安，彈琴以自嘆，故曰《禹上會稽》。
又曰：《箕子吟》者，箕子之所作也。箕子，紂之諸父也。紂為無道，殺比干，醢梅伯，斮朝涉，刳孕婦，奢淫驕恣，不修道德。箕子不可諫，乃被髮佯狂，痛宗廟之丘墟，喟然援琴而鼓之。
又曰：《文王思士》者，文王之所作也。文王思得賢士與為治，出田乃援蓍而卜之，卦得，所獲非龍、非麟、非虎、非熊，乃帝王之師也。至渭之陽，果遇呂尚。與語，大悅之，曰：「吾先人太公有言，當有聖人適周，子其是耶？」遂載與之俱歸，立以為師，號曰太公望。文王悅喜，乃援琴而鼓之，自敘思士之意，故曰《文王思士》。
又曰：《武王伐紂》者，武王之所作也。武王興師伐紂，伯夷、叔齊拔劍扣馬，曰：「父死不葬而爭天下，非孝也。執贄而事之，舉兵而伐之，非義也。」武王以告太公望，太公曰：「循大行者不顧細禮，立大功者不恤后愆。」遂克殷，誅紂於牧野。於是天下晏然，萬民歡忻，武王援琴而鼓之。

《獸部一》

《敘獸》