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經解:

天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁聖禮義之序；燕處，則聽雅、頌之音；行步，則有環佩之聲；升車，則有鸞和之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。《》云：「」此之謂也。

《荀子》
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[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]

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論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。二者是非之本，得失之原也。故成王之於周公也，無所往而不聽，知所貴也。桓公之於管仲也，國事無所往而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用，國至於亡，倍道失賢也。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢，使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成而有所休。故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之備矣；備而不矜，一自善也，謂之聖。不矜矣，夫故天下不與爭能，而致善用其功。有而不有也，夫故為天下貴矣。《》曰：「」此之謂也。

《風俗通義》

[東漢] 190年-200年

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《過譽》

《度遼將軍安定皇甫規》

度遼將軍... :

謹按：《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。」《傳》曰：「一心可以事百君，百心不可事一君。」《論語》：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」立朝忘家，即戎忘身。身且忘之，況於弟乎！方殊俗越溢，大為邊害，朝廷比辟公旰食。規義在出身，折衝弭難；而誅伐已定，當見鎮慰。何有挾功，苟念去位？弟實雋德，不患無位。而徒闒茸，何所堪施？彊推轂之，亂儀干度。孝武皇帝為驃騎將軍霍去病治弟舍，勑令視之，曰：「匈奴不滅，何以家為？」去病外戚末屬，一切武夫，尚能抗節洪毅，而規世家純儒，何獨負哉？又以黨事先自勞衒。如有白驗，其於及己，而形兆求不可得，唯是從，何憚於病？曰：「畏舟之危，自投於水，憂難於處樂其亟決。」主幸必不坐。《太誓》有云：「民之所欲，天必從之。」「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」人之所忌，炎自取之。蓋、嚴、楊惲，勳著王室，言事過差，皆伏大辟，以隆主威，抑驕侵也。規顧弟，私也；離局，姦也；誘巧，詐也；畏舟，慢也。四罪是矣，殺決可也。

《雜家》

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《淮南子》

[西漢 (公元前206年 - 9年)]

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[又名：《淮南》, 《鴻烈》]

《詮言訓》

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詮言訓:

故不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者，不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者。善博者不欲牟，不恐不勝，平心定意，捉得其齊，行由其理，雖不必勝，得籌必多。何則？勝在於數，不在於欲。駎者不貪最先，不恐獨後，緩急調乎手，御心調乎馬，雖不能必先載，馬力必盡矣。何則？先在於數，而不在於欲也。是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。故木之大者害其條，水之大者害其深。有智而無術，雖鑽之不通；有百技而無一道，雖得之弗能守。故《》曰：「淑人君子，其儀一也。其儀一也，心如結也。」君子其結于一乎！舜彈五弦之琴，而歌《南風》之詩，以治天下。周公殽臑不收於前，鐘鼓不解於縣，以輔成王而海內平。匹夫百畮一守，不遑啟處，無所移之也。以一人兼聽天下，日有餘而治不足，使人為之也。處尊位者如尸，守官者如祝宰。尸雖能剝狗燒彘，弗為也，弗能無虧；俎豆之列次，黍稷之先後，雖知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以為祝，無害於為尸；不能御者，不可以為仆，無害於為佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。譬如張琴，小弦雖急，大弦必緩。

《經典文獻》

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《詩經》
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[西周 (公元前1046年 - 公元前771年)]

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[又名：《詩》]

《國風》

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《曹風》

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《鳲鳩》

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鳲鳩:

鳲鳩在桑、其子在棘。
淑人君子、其儀不忒。
其儀不忒、正是四國。

《漢代之後》
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《隋唐》

《群書治要》

[唐] 631年

《卷七》

《禮記》

《經解》