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《先秦兩漢 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《中論 - Zhong Lun》 | [Eastern Han (25 - 220)] Xu Gan | Books referencing 《中論》 Library Resources |
《法象》 | Library Resources |
| 1 | 法象: | 夫法象立、所以為君子，法象者、莫先乎正容貌、慎威儀，是故先王之制禮也，為冕服采章以旌之，為珮玉鳴璜以聲之，欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也？夫容貌者、人之符表也，符表正，故情性治；情性治，故仁義存；仁義存，故盛德著；盛德著，故可以為法象。斯謂之君子矣。君子者、無尺土之封，而萬民尊之；無刑罰之威，而萬民畏之；無羽籥之樂，而萬民樂之；無爵祿之賞，而萬民懷之；其所以致之者一也。故孔子曰：「君子威而不猛，泰而不驕。」《詩》云：「敬爾威儀，惟民之則。」若夫墮其威儀，恍其瞻視，忽其辭令，而望民之則我者，未之有也。莫之則者，則慢之者至矣。小人皆慢也，而致怨乎人！患己之卑而不知其所以然，哀哉！故《書》曰：「惟聖罔念作狂；惟狂克念作聖。」人性之所簡也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤獨。夫幽微者、顯之原也，孤獨者、見之端也，胡可簡也？胡可忽也？是故君子敬孤獨而慎幽微，雖在隱蔽，鬼神不得見其隙也。《詩》云：「肅肅兔罝，施於中林。」處獨之謂也。 |
《法家 - Legalism》 | Related resources |
《諫逐客書 - Jian Zhu Ke Shu》 | [Warring States] 237 BC Li Si |
| 6 | 諫逐客書: | 秦王乃除逐客之令，復李斯官，卒用其計謀。官至廷尉。二十餘年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。夷郡縣城，銷其兵刃，示不復用。使秦無尺土之封，不立子弟為王，功臣為諸侯者，使後無戰攻之患。 |
《史書 - Histories》 | Related resources |
《史記 - Shiji》 | [Western Han] 109 BC-91 BC Sima Qian | Books referencing 《史記》 Library Resources Source Related resources |
《表》 | Library Resources |
《秦楚之際月表》 | Books referencing 《秦楚之際月表》 Library Resources |
| 3 | 秦楚之際... : | 秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，於是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鉏豪桀，維萬世之安。然王跡之興，起於閭巷，合從討伐，軼於三代，鄉秦之禁，適足以資賢者為驅除難耳。故憤發其所為天下雄，安在無土不王。此乃傳之所謂大聖乎？豈非天哉，豈非天哉！非大聖孰能當此受命而帝者乎？ |
《列傳》 | Books referencing 《列傳》 Library Resources |
《李斯列傳》 | Books referencing 《李斯列傳》 Library Resources |
| 9 | 李斯列傳: | 秦王乃除逐客之令，復李斯官，卒用其計謀。官至廷尉。二十餘年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。夷郡縣城，銷其兵刃，示不復用。使秦無尺土之封，不立子弟為王，功臣為諸侯者，使後無戰攻之患。 |
《漢代之後 - Post-Han》 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平廣記》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《道術三》 | Library Resources |
《王常》 | Library Resources |
| 1 | 王常: | 王常者，洛陽人，負氣尚義，見人不平，必手刃之；見人飢寒，至於解衣推食，略無難色。至德二年，常於終南山遊，遇風雨，宿於中山。夜將半，雨晴雲飛，月朗風恬。常慨然四望而歎曰：「我欲平天下亂，無一人之柄以佐我，無尺土之封以資我。我欲救天下之飢寒，而又衣食亦不自充。天地神祇福善。故不足信。」言訖，有一神人自空而下，謂常曰：「爾何此言。常按劒沉吟良久。乃對曰：「我言者，平生之志也。是何神聖，降臨此間。神人曰：「我有術，黃金可成，水銀可死。雖不足平禍亂。亦可少濟人之飢寒。爾能授術於我。以救世人飢寒乎。常曰：「我聞此術是神仙之術，空有其名，未之見也。況載籍之內，備叙秦皇漢武好此道，終無成，但為千載之譏誚。」神人曰。秦皇漢武帝王也。帝王處救人之位，自有救人之術而不行，反求神仙之術則非。爾無救人之位，欲救天下之人，固可行此術。」常曰：「黃金成，水銀死，真有之乎。神人曰：「勿疑，有之哉。夫黃金生於山石，其始也是山石之精，而千年為水銀；水銀受太陰之氣，固流蕩而不凝定。微遇純陽之氣合。則化黃金於倐忽也。今若以水銀欲化成黃金，必須在山即化，不在山即不化。但遇純陰之石，氣合即化也。我有書，君受之勿疑。」常乃再拜神人。神人於袖中取一卷書授常，常跪受訖。神人戒之曰：「讀此書，盡了黃白之道，異日當却付一人。勿輕授，勿終秘，勿授之以貴人；勿授之以道流僧徒，彼皆少有救人之術；勿授之以不義之輩，彼必不以飢寒為念。黃金成，濟人之外，勿奢逸。珍重我術，珍重我言；如不然，天奪爾算。」常又再拜曰：「神人今授我聖術，固終身無忘也。但乞示我是何神聖，使我知大惠之處。」神仙曰：「我山神也。昔有道人藏此書於我山，今遇爾義烈之人，是以付爾。」言訖而滅。常得此書讀之，遂成其術。爾後多遊歷天下，以黃金賑濟乏絕。出《奇事記》 |
《神十三》 | Library Resources |
《王常》 | Library Resources |
| 1 | 王常: | 王常者，洛陽人。負氣而義，見人不平，必手刃之；見人饑寒，至於解衣推食，略無難色。唐至德二年，常入終南山，遇風雨，宿於山中。夜將半，雨霽，月朗風恬，慨然四望而歎曰。我欲平天下禍亂，無一人之柄以佐我，無尺土之封以資我；我欲救天下饑寒，而衣食自亦不充。天地神祇福善。顧不足信。言訖。有神人自空中而下，謂常曰。爾何為此言。常按劒良久曰。我言者，平生志也。神人曰：「我有術，黃金可成，水銀可化，雖不足平禍亂，亦可濟人之饑寒。爾能授此術乎。常曰。我聞此乃是神仙之術，空有名。未之覩也。徒聞秦始漢武好此道。而終無成。祗為千載譏誚耳。神人曰。昔秦皇漢武帝王也。處救人之位，自有救人之術而不行，反求神仙之術，則非也。爾無救人之位，而欲救天下之人，固可行此術。」常曰：「黃金成，水銀化，真有之乎。神人曰。爾勿疑。夫黃金生於山石，其始乃山石之精液，千年為水銀；水銀受太陰之氣，固流蕩而不凝定，微偶純陽之氣合。則化黃金於焂忽也。金若以水銀欲化黃金，不必須在山即化，不在山即不化。但偶純陽之氣合，即化矣。君當受勿疑。常乃再拜。神人於袖中取一卷書，授常，常跪受之。神人戒曰。異日當却付一人。勿輕授，勿終祕，勿授之以貴人。彼自有救人之術，勿授之以不義；彼不以饑寒為念，濟人之外，無奢逸。如不然，天奪爾算。」常又再拜曰。願知何神也。神人曰。我山神也。昔有道人藏此書於我山，今遇爾義烈之人。是付付原作仆。據明鈔本、黃本改。爾。」言訖而滅。常得此書讀之，成其術。爾後多遊歷天下，以黃金賑濟乏絕。出《瀟湘錄》 |
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