| 《·》: | 子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。 |
| The Master's frequent themes of discourse were: the Odes, the History, and the maintenance of the Rules of Propriety. On all these he frequently discoursed. |
| 《·》: | 《》曰：『匪其止共，惟王之邛。』 |
| It is said in the Xiao Ya (II, v, ode 4, 4), "They do not discharge their duties, But only cause distress to the king." |
| 《·》: | 《》云：『無念爾祖，聿脩厥德。』 |
| It is said in the Major Odes of the Kingdom: Ever think of your ancestor, Cultivating your virtue. |
| 《》: | 或問：「交五聲、十二律也，或雅或鄭，何也？」 |
| Someone asked: All music is based on the five tones and the twelve note scale, yet some music is ceremonial, and some is [like that of] Zheng and Wei. Why? |
| 《·》: | 姑嘗本原之先王之所書，《》之所道曰：『無言而不讎，無德而不報』『』 |
| We may again inquire about it. It is said in the "Da Ya" among the books of the ancient kings: "No idea is not given its due value; no virtue is not rewarded. When a peach is thrown to us, we would return with a prune." |
| 《·》: | 而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。 |
| While the book of the 'hundred families' speaks of the Yellow emperor. The style of the latter work is not, however, very refined, and the officials and gentry hardly ever refer to it. |
| 《·》: | 以雅以南、以籥不偕。 |
| They sing the Ya and the Nan, Dancing to their flutes without error. |
| 《·》: | 小雅不以於汙上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉 |
| 《·》: | 故古者慎其飲酒之禮，使耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。 |
| 《·》: | 誌和而音雅，則君子予之知樂。 |
| 《·》: | 崔嘉聞而止之，曰：「吾聞聖人仁士之於天地之間也，民之父母也，今為儒雅之故，不救溺人，可乎？」 |
| 《·》: | 天子宴瞻其學，左右之習反其師，答遠方諸侯，不知文雅之辭，應群臣左右，不知已諾之正，簡聞小誦，不傳不習，凡此其屬，少師之任也。 |
| 《·》: | 故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉，執干戚習俯仰屈信，容貌得齊焉。 |
| 《·》: | 辭令就得謂之雅，反雅為陋。 |
| 《·》: | 故《》貴『』 |
| 《·》: | 齋莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也 |
| 《·》: | 詩賦者，所以頌善醜之德，洩哀樂之情也，故溫雅以廣文，興喻以盡意。 |
| 《·》: | 文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。 |
| 《·》: | 次三，不宴不雅，𠹑呱啞咋，號咷倚戶。 |
| 《》: | 楊雄好之，天下孝廉、衛卒交會，周章質問，以次注續，二十七年，爾乃治正，凡九千字，其所發明，猶未若《爾雅》之閎麗也，張竦以為懸諸日月不刊之書。 |
| 《·》: | 小而腹下白，反哺者，謂之雅烏。 |
| 《·》: | 趨舍動靜不同，雅度以平謂之和行。 |
| 《·》: | 是故播於《雅》《頌》，傳於無窮。 |
| 《·》: | 於是後聖乃定《五經》，明《六藝》，承天統地，窮事微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，脩篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂，天人合策，原道悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調之以管絃絲竹之音，設鍾鼓歌舞之樂，以節奢侈，正風俗，通文雅。 |
| 《·》: | 爰制雅器，協之鍾律。 |
| 《·》: | 故聖王天時人之地之雅無牧能因無功多。 |
| 《·》: | 宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。 |
| 《》: | 所以飾後宮充下陳娛心意說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立於側也。 |
| 《·》: | 因其喜音而正《雅》、《》之聲，故風俗不流。 |
| 《·》: | 大橈作甲子，黔如作虜首，容成作厤，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫，巫咸作筮，此二十官者，聖人之所以治天下也。 |
| 《》: | 鄭武公，莊公，為平王卿士，王貳于虢，鄭伯怨王，王曰，無之，故周鄭交質，王子狐為質於鄭，鄭公子忽為質於周，王崩，周人將畀虢公政，四月，鄭祭足帥師取溫之麥，秋，又取成周之禾，周鄭交惡，君子曰，信不由中，質無益也，明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能間之，苟有明信，澗，谿，沼，沚，之毛，蘋，蘩，薀，藻，之菜，筐，筥，錡，釜，之，器，潢汙，行潦，之水，可薦於鬼神，可羞於王公，而況君子結二國之信，行之以禮，又焉用質，風有采繁，采蘋，雅有行葦，泂酌，昭忠信也。 |
| 《·》: | 《》曰：『陳錫載周。』 |
| 《》: | 居無幾，射求賢士，孔子聞之，從弟子奉先生雅琴禮樂奏於越。 |
| 《·》: | 曰：「是人有大雅之才，直道一國之事，不見姓名，小之辭也。」 |
| 《·》: | 今九州同域，天下一統，陛下優遊巖廊，覽群臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和鑾，純德粲然，並於唐、虞，功烈流於子孫。 |
| 《·》: | 積之於素雅，故不見疑也。 |
| 《·》: | 函雅故，通古今，正文字，惟學林。 |
| 《》: | 故先王制雅頌之聲。 |
| 《·》: | 蔣疊，字伯重，為太僕，久在臺閣，文雅通達，明故事，在九卿位，數言便宜，奏議可觀。 |
| 《》: | 加以少膺儒雅，韜含六籍，推考星度，綜校圖錄，探賾聖祕，觀變歷徵，占天知地，與神合契，據其道德，以經王務。 |
| 《·》: | 為書與其傅鞠武曰：「不肖，生於僻陋之國，長於無毛之地，未嘗得覩君子雅訓、達人之道也。」 |
