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| 仁 U+4EC1 |  說文小篆 | 忈 異體字 | 忎 同義字 | 𡰥 同義字 |
| 部首: | 人+ 2筆 = 共4筆. |
|---|---|
| 字典出處: | 宋本廣韻: 頁102第21 康熙字典: 頁91第07 GSR: 第388.f 漢語大字典: 卷1頁0107第01 |
| 表面結構: | 左：亻，右：二。 Component of: 𠣒 𣲚 𡛉 佞 𣏴 𭸹 𥄰 芢 𫴮 𬿎 |
| 國語發音: | rén ㄖㄣˊ |
| 粵語發音: | jan4 |
| 唐代發音: | njin |
| 說文解字: | 《人部》仁：親也。从人从二。 |
| 宋本廣韻: | 《廣韻·上平聲·眞·仁》仁：仁賢莊子曰愛人利物謂之仁。《釋名》云：仁忍也，好生惡殺善[惡▼惡字當刪▲]含忍也，又姓姓苑云彭城人也。如鄰切，三。 |
| 康熙字典: | 《康熙字典·人部·二》仁：〔古文〕忎𡰥《唐韻》如鄰切《集韻》《韻會》《正韻》而鄰切，𠀤音人。《釋名》忍也。《易·乾卦》君子體仁，足以長人。《禮·禮運》仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。《程顥曰》心如穀種。生之性，便是仁。又《方書》手足痿𤷒爲不仁。後漢班超妹昭，以兄老西域，請命超還漢土，上書云：兄年七十，兩手不仁。又果核中實有生氣者亦曰仁。又姓。又《韻補》叶如延切，音然。《歐陽修·送吳子京南歸詩》我笑謂吳生，爾其聽我言。顏回不貳過，後世稱其仁。《六書正譌》元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。 |
| 反切: | 如鄰 (《廣韻·上平聲·眞·仁》) |
| 英文翻譯: | humaneness, benevolence, kindness |
原典出處
| 《論語·學而》: | 孝弟也者，其為仁之本與！ |
| Filial piety and fraternal submission! - are they not the root of all benevolent actions? | |
| 《孟子·盡心下》: | 孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！」 |
| Mencius said, 'The opposite indeed of benevolent was the king Hui of Liang!' | |
| 《禮記·緇衣》: | 子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？」 |
| The Master said, 'When Yu had been on the throne three years, the humanity of the common people was in accordance with his - was it necessary that all (at court) should be perfectly virtuous?' | |
| 《揚子法言·序》: | 神心忽恍，經緯萬方，事系諸道、德、仁、義、禮，譔《問神》。 |
| Shen (神) and xin (心) are shadowy and indistinct, but they are the warp and woof of the world, and their workings are bound up with the Dao, de, ren, yi, and li. Thus I have written "Asking About Shen." | |
| 《墨子·經上》: | 仁，體愛也。 |
| To be ren (benevolent/humane/kind) is to love individually. | |
| 《莊子·齊物論》: | 自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！ |
| As I look at the matter, the first principles of benevolence and righteousness and the paths of approval and disapproval are inextricably mixed and confused together - how is it possible that I should know how to discriminate among them? | |
| 《道德經》: | 天地不仁，以萬物為芻狗。 |
| Heaven and earth do not act from (the impulse of) any wish to be benevolent; they deal with all things as the dogs of grass are dealt with. | |
| 《商君書·農戰》: | 詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰。 |
| If, in a country, there are the following ten things: odes and history, rites and music, virtue and the cultivation thereof, benevolence and integrity, sophistry and intelligence, then the ruler has no one whom he can employ for defence and warfare. | |
| 《孫子兵法·始計》: | 將者，智，信，仁，勇，嚴也。 |
| The Commander stands for the virtues of wisdom, sincerity, benevolence, courage and strictness. | |
| 《荀子·大略》: | 仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。 |
| 《說苑·君道》: | 仁昭而義立，德博而化廣。 |
| 《春秋繁露·竹林》: | 其所好者，設而勿用，仁義以服之也。 |
| 《韓詩外傳·卷一》: | 懷其寶而迷其國者，不可與語仁。 |
| 《大戴禮記·主言》: | 是故君先立於仁，則大夫忠，而士信、民敦、工璞、商愨、女憧、婦空空，七者教之志也。 |
| 《白虎通德論·號》: | 德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。 |
| 《新書·脩政語下》: | 政曰：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身，此道之要也。 |
| 《新序·善謀下》: | 四人皆對曰：「陛下輕士善罵，臣等義不辱，故恐而亡匿，聞太子為人子孝仁、敬愛士，天下莫不延頸，願為太子死者，故來耳。」 |
| 《中論·治學》: | 學者、心之白日也，故先王立教官，掌教國子，教以六德，曰智、仁、聖、義、中、和，教以六行，曰孝、友、睦、婣、任、恤。 |
| 《孔子家語·王言解》: | 故曰：所謂天下之仁者，能合天下之至親也。 |
| 《潛夫論·務本》: | 五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩。 |
| 《論衡·幸偶》: | 加衣恐主之寒，呼車恐君之危，仁惠之情，俱發於心。 |
| 《太玄經·斷》: | 測曰，「庚斷甲」、義斷仁也。 |
| 《風俗通義·五伯》: | 仁不純，為霸君也。 |
| 《孔叢子·論書》: | 故《帝典》可以觀美，《大禹謨》、《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》、《益稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《秦誓》可以觀議，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。 |
| 《申鑒·政體》: | 夫道之本，仁義而已矣。 |
| 《忠經·守宰章》: | 篤之以仁義，以固其心。 |
| 《素書·原始章》: | 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。 |
| 《新語·道基》: | 所以能統物通變，治情性，顯仁義也。 |
| 《獨斷·卷下》: | 桓帝崩，無子，今上即位，追尊父解犢侯曰孝仁皇，母董夫人曰孝仁后，祖父河間敬王曰孝元皇，祖母夏妃曰孝元后。 |
| 《蔡中郎集·獨斷》: | 帝謚：違拂不成曰隱，靖民則法曰黃，翼善傳聖曰堯，仁聖盛明曰舜，殘人多壘曰桀，殘義損善曰紂，慈惠愛親曰孝，愛民好與曰惠，聖善同文曰宣，聲聞宣遠曰昭，克定禍亂曰武，聰明睿智曰獻，溫柔聖善曰懿，布德執義曰穆，仁義說民曰元，安仁立政曰神，布綱治紀曰平，亂而不損曰靈，保民耆艾曰明，辟土有德曰襄，貞心大度曰匡，大慮慈民曰定，知過能改曰恭，不生其國曰聲，一德不懈曰簡，夙興夜寐曰敬，清白自守曰貞，柔德好眾曰靖，安樂治民曰康，小心畏忌曰僖，中身早折曰悼，慈仁和民曰順，好勇致力曰莊，恭人短折曰哀，在國逢難曰愍，名實過爽曰繆，壅遏不通曰幽，暴虐無親曰厲，致志大圖曰景，辟土兼國曰桓，經緯天地曰文，執義揚善曰懷，短折不成曰殤，去禮遠眾曰煬，怠政外交曰攜，治典不敷曰祈。 |
| 《列子·天瑞》: | 聖人之教，非仁則義。 |
| 《鶡冠子·著希》: | 說者言仁，則以為誣，發於義，則以為誇，平心而直告之，則有弗信。 |
| 《文子·精誠》: | 積惠重貨，使萬民欣欣，人樂其生者，仁也。 |
| 《文始真經·三極》: | 關尹子曰：「聖人知我無我，故同之以仁。」 |
| 《列仙傳·務光》: | 湯既克桀，以天下讓於光，曰：「智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。」 |
| 《鬻子》: | 發教施令為天下福者謂之道，上下相親謂之和，民不求而得所欲謂之信，除去天下之害謂之仁。 |
| 《老子河上公章句》: | 不可不畏，近令色，殺仁賢。 |
| 《韓非子·難言》: | 此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者何也？ |
| 《慎子·逸文》: | 夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。 |
| 《管子·輕重丁》: | 功臣之家，皆爭發其積藏，出其資財，以予其遠近兄弟，以為未足，又收國中之貧病孤獨老不能自食之萌皆與得焉，故桓公推仁立義，功臣之家，兄弟相戚，骨肉相親，國無飢民。 |
| 《公孫龍子·跡府》: | 仲尼聞之曰：『楚王仁義而未遂也。』 |
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