又曰：「君子若鍾，畢云：「『君』舊作『吾』，據上文改。」擊之則鳴，弗擊不鳴。此亦見《公孟》篇公孟子告墨子語，學記云「善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴」。畢云「此出《說苑》云『趙襄子謂子路曰：吾嘗問孔子曰，先生事七十君無明君乎，孔子不對，何謂賢邪？子路曰：建天下之鳴鍾，撞之以筳，豈能發其音聲哉！』」案：《說苑》所云與此文義絕不相應，畢援證未當。應之曰：「夫仁人事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，俞云：「『得』字『務』字，傳寫互易。事親務孝，言事親者務為孝也，與事上竭忠相對。得善則美，言有善則美之也，與有過則諫相對。」此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，畢云：「言隱其先知豫事之識。」俞云：「豫猶儲也。《荀子·儒效》篇『仲尼將為司寇，魯之鬻牛馬者不豫賈』，《家語·相魯》篇『孔子為政三月，則鬻牛馬者不儲賈』，是豫與儲義通。隱知豫力，兩文相對，言隱藏其知，儲蓄其力也，畢失其義，并失其讀。」案：畢讀固誤，俞釋豫為儲亦非。「豫」當為「舍」之假字，「豫」從予聲，古音與「舍」同部。《節葬下》篇云「無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣」，隱知猶彼云隱謀，豫力即彼云舍餘力也。《號令》篇云「舍事後就」，亦與此義同。豫古無儲訓，《荀子》「不豫賈」，「豫」當如周禮司市注「誑豫」之義，《家語》改「豫」作「儲」，乃王肅私定，非古訓也。恬漠待問而後對，《爾雅·釋言》云「漠，清也。」漢書賈誼傳，顏注云「漠，靜也」。《淮南子·詮言訓》云「故中心常恬慔，」《泰族訓》云「靜莫恬淡」，宋本「莫」作「漠」。「漠」、「慔」、「莫」並通。雖有君親之大利，弗問不言，若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，畢云：「辟同闢。」案：畢說非也，《莊子·逍遙遊》篇云「中於機辟，死於罔罟」，釋文引司馬彪云「辟，罔也。」又山木篇云「然且不免於罔羅機辟之患」，《鹽鐵論邢德》篇云「罻羅張而縣其谷，辟陷設而當其蹊」，則機辟蓋掩取鳥獸之物。「辟」字又作「臂」，《楚辭·哀時命》云「外迫脅於機臂兮，上牽聯於矰隿」王注云「機臂，弩身也。」案《爾雅·釋器》云「繴謂之罿」，司馬彪釋「辟」為「罔」，蓋即以為「繴」之借字，王說與司馬義異，未知孰是。他人不知，己獨知之，雖其君親皆在，不問不言。是夫大亂之賊也！以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交，疑「友」之誤。遇人不貞良。夫執後不言之朝物，執後不言，謂拘執居後，不肯先言之。朝物，疑有脫誤。見利使己雖恐後言，蘇云：「『使』當作『便』，『雖』當作『唯』。」俞云：「『雖』當作『唯』，古字通也。蓋言利之所在，唯恐後言也。下文云『君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰：惟其未之學也』，正與此文反復相明。言苟無利，則君雖言之，而己亦以未學謝也，正所以破儒者『擊之則鳴，弗擊不鳴』之說。」君若言而未有利焉，則高拱下視，《說文·手部》云「拱，斂手也。」會噎為深，畢云：「《說文》云『噲，咽也，讀若●』，『噎，飯窒也。』會與噲同，不言之意。」曰：『唯其未之學也。』「唯」，舊本作「惟」，據吳鈔本改。「其」當為「某」。用誰急，句遺行遠矣。「誰」當作「雖」。蓋言事急則退，避而遠行。《荀子·非十二子》篇云「正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也」，此所非與彼相類。夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，舊本「皆」訛「昔」，「周」訛「用」，並從王校正。「偏」，吳鈔本作「遍」，畢本同。王云：「與『遍』同，畢本改為『遍』，非。詳《非攻下》篇。近以脩身，舊本「脩」作「循」，王云：「此文本作『皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以脩身』，言君子之行仁義，皆大以治人，小以任官，遠則所施周遍，近則以脩其身也。今本『皆』作『昔』，『周』作『用』，『脩』作『循』，則義不可通。隸書『脩』『循』相亂。」案：王說是也，今並據正。不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，俞云：「『利則止』，當作『不利則止』，傳寫脫『不』字也。《非樂上》篇曰『必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止』，與此文有詳略而義正同。」此君子之道也。以所聞孔某之行，畢云：「『某』字舊作孔子諱，今改，下放此。」則本與此相反謬也。」「謬」，吳鈔本作「繆」。