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儒者称圣人之生，不因人气，更禀精于天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；禼母吞燕卵而生禼，故殷姓曰子；后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。 |
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《诗》曰：“不坼不副。”是生后稷。说者又曰：“禹、禼逆生，闓母背而出；后稷顺生，不坼不副。不感动母体，故曰‘不坼不副’。逆生者、子孙逆死，顺生者、子孙顺亡。故桀、纣诛死，𧹞王夺邑。”言之有头足，故人信其说；明事以验证，故人然其文。 |
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谶书又言：“尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧。”《高祖本纪》言：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，见蛟龙于上。已而有身，遂生高祖。”其言神验，文又明著，世儒学者，莫谓不然。 |
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如实论之，虚妄言也。 |
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彼《诗》言“不坼不副”，言其不感动母体，可也；言其闓母背而出，妄也。夫蝉之生复育也，闓背而出。天之生圣子，与复育同道乎？兔吮毫而怀子，及其子生，从口而出。案禹母吞薏苡，禼母咽燕卵，与兔吮毫同实也，禹、禼之母生，宜皆从口，不当闓背。夫如是，闓背之说，竟虚妄也。世间血刃死者多，未必其先祖初为人者，生时逆也。秦失天下，阎乐斩胡亥，项羽诛子婴，秦之先祖伯翳，岂逆生乎？如是，为顺逆之说，以验三家之祖，误矣。 |
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且夫薏苡、草也，燕卵、鸟也，大人迹、土也。三者皆形，非气也，安能生人？说圣者，以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生，以草，以鸟，以土，可谓精微乎？天地之性，唯人为贵，则物贱矣。今贵人之气，更禀贱物之精，安能精微乎？夫令鸠雀施气于雁鹄，终不成子者，何也？鸠雀之身小，雁鹄之形大也。今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵、实，安能成七尺之形乎？烁一鼎之铜，以灌一钱之形，不能成一鼎，明矣。今谓大人天神，故其迹巨。巨迹之人，一鼎之烁铜也；姜原之身，一钱之形也，使大人施气于姜原，姜原之身小，安能尽得其精？不能尽得其精，则后稷不能成人。 |
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尧、高祖审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。万物生于土，各似本种。不类土者，生不出于土，土徒养育之也。母之怀子，犹土之育物也。尧、高祖之母，受龙之施，犹土受物之播也，物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫含血之类，相与为牝牡，牝牡之会，皆见同类之物，精感欲动，乃能授施。若夫牡马见雌牛，雀见雄牝鸡，不相与合者，异类故也。今龙与人异类，何能感于人而施气？ |
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或曰：“夏之衰，二龙鬭于庭，吐漦于地。龙亡漦在，椟而藏之。至周幽王发出龙漦，化为玄鼋，入于后宫，与处女交，遂生褒姒。玄鼋与人异类，何以感于处女而施气乎？”夫玄鼋所交非正，故褒姒为祸，周国以亡。以非类妄交，则有非道妄乱之子。今尧、高祖之母，不以道接会，何故二帝贤圣，与褒姒异乎？ |
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或曰：“赵简子病，五日不知人。觉言，我之帝所，有熊来，帝命我射之，中熊，死；有罴来，我又射之，中罴，罴死。后问当道之鬼，鬼曰：‘熊罴、晋二卿之先祖也。’熊罴、物也，与人异类，何以施类于人，而为二卿祖？”夫简子所射熊罴，二卿祖当亡，简子当昌之秋也。简子见之，若寝梦矣，空虚之象，不必有实。假令有之，或时熊罴先化为人，乃生二卿。鲁公牛哀病化为虎。人化为兽，亦如兽为人。玄鼋入后宫，殆先化为人。天地之间，异类之物相与交接，未之有也。 |
| | 奇怪: |
天人同道，好恶均心。人不好异类，则天亦不与通。人虽生于天，犹虮虱生于人也，人不好虮虱，天无故欲生于人，何则？异类殊性，情欲不相得也。天地、夫妇也，天施气于地以生物。人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取。如更禀者为圣，禼、后稷不圣。如圣人皆当更禀，十二圣不皆然也。黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之母，何所受气？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？ |
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此或时见三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，则因依放，空生怪说，犹见鼎湖之地，而著黄帝升天之说矣。失道之意，还反其字。苍颉作书，与事相连。姜原履大人迹，迹者、基也，姓当为“其”下“土”，乃为“女”旁“巨”，非基迹之字。不合本事，疑非实也。以周“姬”况夏、殷，亦知“子”之与“姒”，非燕子、薏苡也。或时禹、契、后稷之母，适欲怀妊，遭吞薏苡、燕卵、履大人迹也。世好奇怪，古今同情，不见奇怪，谓德不异，故因以为姓。世间诚信，因以为然；圣人重疑，因不复定；世士浅论，因不复辨；儒生是古，因生其说。 |
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彼《诗》言“不坼不副”者，言后稷之生，不感动母身也。儒生穿凿，因造禹、契逆生之说。 |
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“感于龙”，“梦与神遇”，犹此率也。尧、高祖之母，适欲怀妊，遭逢雷龙载云雨而行，人见其形，遂谓之然。梦与神遇，得圣子之象也。梦见鬼合之，非梦与神遇乎？安得其实？“野出感龙”，及“蛟龙居上”，或尧、高祖受富贵之命，龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞、受命之证也。光武皇帝产于济阳宫，凤凰集于地，嘉禾生于屋。圣人之生，奇鸟吉物之为瑞应。必以奇吉之物见而子生，谓之物之子，是则光武皇帝嘉禾之精，凤皇之气欤？ |
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案《帝系》之篇，及《三代世表》，禹、鲧之子也；禼、稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃也，及尧，亦喾之子。帝王之妃，何为适草野？古时虽质，礼已设制，帝王之妃，何为浴于水？夫如是，言圣人更禀气于天，母有感吞者，虚妄之言也。 |
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实者，圣人自有种世族，仁如文、武各有类。孔子吹律，自知殷后；项羽重瞳，自知虞舜苗裔也。五帝、三王皆祖黄帝；黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。帝王之生，必有怪奇，不见于物，则效于梦矣。 |
