| | 辞过: |
毕云：“辞受之字从受，经典假借用此。过，谓宫室衣服饮食舟车蓄私五者之过也。”诒让案：此篇与节用篇文意略同，群书治要引，并入七患篇，此疑后人妄分，非古本也。 |
| | 辞过: |
子墨子曰：“古之民毕云：“太平御览引，作‘上古之民’。”未知为宫室时，毕云：“旧脱‘室’字，据太平御览增。”诒让案：赵蕤长短经适变篇引，亦有“室”字。《》云：“”就陵阜而居。穴而处，“穴”上疑脱一字。下润湿伤民，故圣王作为宫室。毕云：“‘王’，太平御览引作‘人’。”为宫室之法，毕云；“太平御览引作‘制’。”曰：‘室高足以辟润湿，谓堂基之高。旧本脱“室”字，今据群书治要补。“辟”，治要、长短经并作“避”。“湿”字治要无。毕云：“辟，避字假音。”边足以圉风寒，毕云：“‘边’，太平御览引作‘中’，非。‘圉’，李善注左思赋引作‘御’，太平御览引作‘御’。《玉篇》云：‘圉，禁也’。”上足以待雪霜雨露，王引之云：“待，御也。节用篇‘待’作‘圉’，圉即御字也。”宫墙之高礼记儒行郑注云：“宫谓墙垣也。”毕云：“太平御览引作‘墙高’二字。”足以别男女之礼。’谨此则止，毕云：“谨，廑字假音。”凡费财劳力，不加利者，不为也。旧本脱“凡”字，今据治要补。毕云：“此下旧接‘是故圣王作为宫室’云云，今移。”役，毕云：“当云‘以其常役’，上脱三字。”修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，苏云：“正同征。”收其租税，则民费而不病。道藏本“则民”作“民则”。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。旧本此三十九字在“作诲妇人治之”下，卢文弨校云：“当在此。”毕据移正。王云：“作敛，与籍敛同。籍，古读若昨，节用上篇‘其籍敛厚’。”是故圣王作为宫室，便于生，治要作“使上”二字，误。毕云：“太平御览引作‘以便生’。”不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，治要作“使身”，误。不以为辟怪也。毕云：“辟，僻字假音。”故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，长短经作“故天下之人”，无“可得而治”四字。财用可得而足。长短经有“也”字。 |
| | 辞过: |
当今之主，长短经作“王”。其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，治要、长短经并无“作”字。暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。毕云：“已上六句太平御览节。”为宫室若此，故左右皆法象之。长短经“法”下有“而”字。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，“振”，旧本作“脤”，俗字，今据治要正。故国贫而民难治也。长短经“治”作“理”，盖避唐讳改。君实欲天下之治而恶其乱也，“实”，治要作“诚”。当为宫室不可不节。王引之云：“当犹则也。” |
| | 辞过: |
古之民未知为衣服时，衣皮带茭，毕云：“‘衣皮’，艺文类聚引作‘衣皮毛’，非。《》云：‘’。”王云：“乾刍非可带之物，毕说非也。《》‘茭，竹索也’，其草索则谓之茭。《尚贤》篇曰：‘傅说被褐带索’，谓草索也。此言带茭，犹彼言带索矣。”诒让案：《》说上古，云：“未有麻丝，衣其羽皮。”带茭，疑即丧服之茭带。传云：“绞带者，绳带也。”冬则不轻而温，长短经作“暖”。案：下文轻暖常见，似是。夏则不轻而凊。《》“冬温而夏凊”，释文云：“凊，七性反，字从冫，秋冷也。本或作水旁，非也。”《·》云“”圣王以为不中人之情，“情”，治要作为“温凊”二字，误。故作诲妇人长短经“作”上有“圣人”二字，与下文同。但上已云圣王，则此不当重复，恐不足据也。治丝麻毕云：“‘治’下旧有‘役修其城郭’云云四十八字，今移前。”捆布绢，毕云：“‘捆’字当为‘稛’。《》云：‘’”诒让案：《》作“”，《》作“捆布縿”，此“捆”或当为“捆”，亦“稛”之假字。“绢”当为“绡”，绡与缲通，故彼二篇又误作“縿”，详《非乐》篇。以为民衣。为衣服之法：‘冬则练帛之中，《·》云：“练，湅缯也。缯，帛也。”毕云：“中读去声。”案：毕说非也，中即中衣，凡上服以内之衣，通称中衣。深衣郑目录云“大夫以上，祭服中衣用素”，练帛即素也。诗唐风扬之水，孔颖达疏云：“中衣者，朝祭服之里衣也，其制如深衣。”仪礼聘礼贾疏云“凡服四时不同，假令冬有裘，衬身有禅衫，又有襦絝，襦絝之上有裘，裘上有裼衣，禓衣之上有上服，皮弁祭服之等。若夏以絺綌，絺綌之上则有中衣，中衣之上加以上服也。”案：裼衣，亦通谓之中衣。冬或服裘，或服袍襔，皆有中衣。“中”，经典亦作“衷”。说文衣部云：“衷，里亵衣。”《·》云：“”，范注云：“衷者，襦在里也。”是对文衷为里衣，散文则通言衣，故《》篇云：“冬服绀緅之衣，足以为轻且暖。”足以为轻且暖；毕云：“文选注引作‘煗’。”诒让案：后文“煗”字两见。《·》暖、煗并训温也。长短经仍作“暖”。夏则絺綌之中，《·》云：“絺，细葛也。綌，粗葛也。”礼家说以絺綌上加中衣，此即以絺綌为中衣，则内衣通得谓之中也。足以为轻且凊。’旧本脱“暖”至“且”十二字，毕本据北堂书钞增“暖夏则絺綌轻且”七个字。王云：“‘夏则絺綌轻且凊’，本作‘夏则絺綌之中，足以为轻且凊’，与‘冬则练帛之中，足以为轻且暖’对文。北堂书钞衣冠部三，引作‘冬则练帛轻且暖，夏则絺綌轻且凊’，省文也。若下二句内，独少‘之中足以为’五字，则与上二句不对矣。群书治要所引上下皆有此五字，当据补。”案：王校是也。长短经引云：“夏则絺𥿭，足以为轻凊”，亦有“足以为”三字。谨此则止。故圣人之为衣服，旧本脱“之”字，今据治要补。适身体，和肌肤毕云：“北堂书钞引云：‘以适身体，以和肌肤。’”而足矣，非荣耳目而观愚民也。长短经“非”下有“以”字。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而不感于外也。“感”，治要同。案：当为“惑”之误。“也”字，治要无。是以其民俭而易治，长短经引“俭”上有“用”字。其君用财节而易赡也。毕云：“《·》云：‘’，高诱曰：‘詹，足也。詹读如澹然无为之澹’。文选注云：‘许君注淮南子云：澹，足也。古无，从贝字，此俗写’。”府库实满，足以待不然，不然，谓非常之变也。《·》“”，颜注引张揖云：“不然之变也。”治要作“不极”，苏云：“‘不然’疑当作‘不时’”，并误。兵革不顿，《襄四年左传》“甲兵不顿”，杜注云：“顿，坏也。”士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣。 |
| | 辞过: |
当今之主，旧本作为“王”，长短经同，今据治要正，与上下文合。其为衣服，则与此异矣。冬则轻煗，治要作“暖”，下同。夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，长短经无“作”字。暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，旧本倒作“衣之”。俞云：“‘衣之’当作‘之衣’，此十字一句读。”诒让案：长短经正作“以为文彩靡曼之衣”，今据乙。《·》云：“”《汉书韩信传》“靡衣媮食”，颜注云“靡，轻丽也。”文选七发，李注云：“曼，轻细也。”铸金以为钩，珠玉以为佩，《·》篇云：“玉佩上有葱衡，下有双璜，冲牙蚍珠，以纳其间，琚瑀以杂之。”“佩”，治要作“佩”，长短经同。毕云：“当为‘佩’，古无此字。”女工作文采，男工作刻镂，以为身服。治要作“以身服之。”此非云益煗之情也，俞云：“情，犹实也。煗之情，犹言煗之实。云益者，有益也。《广雅释诂》曰：‘云，有也。’‘此非云益煗之情’，犹曰‘此非有益暖之实’，上文曰‘冬则轻煗，夏则轻凊’，而此独言煗者，衣固以煗为主耳。”单财劳力单，亦尽也，详上篇。毕归之于无用也。旧本脱，今据治要增。以此观之，“以”，长短经作“由”。其为衣服，非为身体，皆为观好。长短经下有“也”字，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，治要、长短经并无“好”字。欲国无乱不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，“实”，治要作“诚”。当为衣服不可不节。 |
| | 辞过: |
古之民未知为饮食时，治要无“时”字。素食而分处，素食，谓食草木。《·》篇云：“果蓏素食当十石。”素，疏之假字。《·》云：“”，“疏”，俗作“蔬”。《》“”，郑注云：“草木之实为蔬食。”《》说上古，云：“未有火化，食草木之实”，即此素食也。故圣人作诲，男耕稼树艺，毕云：“古只作‘埶’，《》云：‘埶，种也。从坴●。持而种之。’”以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。《·》篇云：“昔先圣王之为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣。”故其用财节，其自养俭，民富国治。治要“故”字在“民富”上。今则不然，厚作敛于百姓，治要无“作”字。以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，蒸与烝通，毛诗小雅瓠叶，传云：“炕火曰炙。”礼记礼运郑注云：“炙，贯之火上。”治要无“鱼鳖”二字。毕云：“太平御览引此“炙”作“庖”，“鳖”作“鳖”。大国累百器，小国累十器，前方丈，毕本作“美食方丈”，云：“旧作‘前方丈’三字，今据文选注两引改‘美食方丈’。太平御览作‘前则方丈’。”案：毕据文选七命及应璩与从弟君苗君胄书注所引校也。王云：“‘美食’二字与上文相复，毕改非也。群书治要引作‘前方丈’，则魏徵所见本正与今本同。文选注引作‘美食方丈’者，此以上文之‘美食’与下文之‘方丈’连引，而节去刍豢以下十七字，乃是约举其词，不得据彼以改此也。太平御览治道部八，引作‘前则方丈’，句法较为完足。”诒让案：《·》篇云：“食前方丈”，赵岐注云：“极五味之鐉食，列于前方一丈。”目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐。毕云：“饰，若覆食之●是也。饐，《》云：‘饭伤湿也。’”洪云：“案饰饐与涷冰对文，皆言其食味之坏。‘饰饐’当作‘餲饐’。《·》‘’，郭璞注：‘饭秽臭。’《·》‘’，孔注‘饐餲，臭味变也’。‘饰’本作‘饬’，‘餲’‘饬’字形相近。”俞说同。张文虎云：“覆食之●，义不当为饰。饰饐。群书治要引作餕饐，是也。玉藻‘日中而餕’，注云：‘餕，食朝之馀也。’《》，郑注云：‘食馀曰餕’，餕饐者，谓食馀而致坏也。”案：洪说近是。“饰”，治要作“餕”，则疑“酸”之借字。《·》篇云：“香臭芬郁腥臊酒酸奇臭，以鼻异”，杨注云：“酸，暑浥之酸气也”于此义亦得通。张望文生训，不足据。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁毕云：“当为‘喂’，《》云：‘喂，饥也。’”虽欲无乱，毕云：“旧本脱‘虽’字，据太平御览增。”不可得也。君实欲天下治而恶其乱，“实”，治要作“诚”，“治”上，王校增“之”字。当为食饮当作“饮食”。不可不节。 |
| | 辞过: |
古之民未为知舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，毕云：“‘全’，太平御览引作‘完’。”诒让案：治要引，亦作“完”，意林同。可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，“令”，治要作“禁”。“法”上，旧本有“故”字。王云：“上‘故’字涉下‘故’字而衍，群书治要无。”民不劳而上足用，毕云：“‘上’旧作‘止’，一本如此。”诒让案：治要亦作“上”。“足”下，治要有“以”字。故民归之。 |
| | 辞过: |
当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，“全”，治要亦作“完”。“具”下有“矣”字。必厚作敛于百姓，以饰舟车，治要作“以为舟车饰”。饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。治要作“饥”，下同。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸莅。治要作“邪”。奸袤多则刑罚深，此句首，旧本无“奸莅”二字。王云：“旧本两‘奸莅’，脱其一，则义不可通。今据群书治要补。”刑罚深则国乱。治要“国”上衍“固”字。毕云：“太平御览引云：‘而国乱矣。’”君实欲天下之治而恶其乱，“实”，治要作“诚”。当为舟车不可不节。 |
| | 辞过: |
凡回于天地之间，“回”字讹，苏云：“当作‘同’”，亦未塙。包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也，何以知其然？圣人有传，天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行，私，谓妾媵私人。顾云：“《··》‘’。”故民无怨，宫无拘女，故天下无寡夫。《·》云：“凡无妻无夫，通谓之寡，寡夫曰索。”《·》云：“”，杜注云“偏丧曰寡。寡，特也。”内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君毕云：“上俱作‘主’。”其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，毕云：“‘女’，旧作‘子’，一本如此。”故民少，君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。 |
| | 辞过: |
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也，俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。” |
