| | 法仪: |
毕云：“法，《》云‘灋，刑也，平之如水，从水、廌，所以触不直者去之，法今文省。’此借为法度之义。仪，义如浑天仪之仪。《》云‘’，仪与檥音相近。又《》云‘’，亦通”。诒让案：《·》云“”，与《》“檥”说解同。《·》篇云“”。此篇所论，盖天志之馀义。 |
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子墨子曰：“天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。旧本脱，今据群书治要增。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法，百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。毕云：“此县挂正字。”诒让案：《考工记舆人》云“圜者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水。”《·》篇云“”，即此义。无巧工不巧工，皆以此五者为法。俞云：“‘五’当作‘四’，上文‘百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县’，并无五者。”诒让案：以《》校之，疑上文或当有“平以水”三字，盖本有五者，而脱其一与？巧者能中之，毕云“《史记索隐》云‘《仓颉》篇云：中，得也。’”不巧者虽不能中，放依以从事，毕云：“《》云‘’放与仿同。”犹逾己。毕云“犹胜于己。”故百工从事，皆有法所度。治要无“所”字。下同。 |
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今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩也。”毕云：“《》云‘’”然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？当与尝通，尝试也。详《》篇。王引之云：“当并与傥同。”毕云：“奚若与何如同。”天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？学谓师也。天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。下旧有“而可”二字。王云：“既言莫可以为治法，则不当更有‘而可’二字，此涉下句而衍。”案：王说是也，今据删。 |
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然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，治要作“息”。其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？治要“知天”下有“之”字。以其兼而有之、兼而食之也。 |
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今天下无大小国，“大小”，治要作为“小大”。皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓羊、毕云：“当云牛羊。”豢犬猪，毕云：“《》云‘’，‘’《玉篇》云‘犓，则俱切，今作刍’。陆德明庄子音义云‘司马云：牛羊曰刍，犬豕曰豢。’”苏云：“案：‘犓’乃‘刍’‘牛’两字而误合为一者，文当云‘刍牛羊’。”洁为酒醴粢盛，毕云：“‘洁’字正作‘洁’。《》云‘秶，稷也’，‘粢，稻饼也’。然则‘粢盛’之字作‘齍’。以敬事天，此不为兼而有之、兼而食之邪！天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也！故曰爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎！是以知天欲人相爱相利，旧本无“知”字，治要同。王云：“‘是以’下有‘知’字，而今本脱之，则文义不明。上文曰‘奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也’，奚以知，正与是以知相应。”案：王说是也，今据增。而不欲人相恶相贼也。 |
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昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，毕云：“旧脱‘爱’字，以意增。”率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。《广雅释诂》云“宾，敬也。”暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，《广雅释诂》云：“诟，骂也”。《·》“楚灵王投龟诟天而呼”，释文云：“诟，詈辱也。”其贼人多，“其贼”，旧本作“贼其。”俞云：“按当作‘其贼人多’，与上文‘其利人多，故天福之’相对。”案：俞校是也，今据乙。故天祸之，使遂失其国家，遂与队通，易震“遂泥”。释文云“‘遂’，荀本作‘队’，俗作‘坠’，义同。淮南子天文训高注云“队，陨也。”身死为僇于天下，“僇”，治要作“戮”。《》“辟则为天下僇矣”，孔颖达疏云“僇谓刑僇也。”《·》篇云“”，杨注云“僇与戮同”。后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也，爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。 |
