| 兼愛下: |
意以為難而不可為邪?嘗有難此而可為者。昔荊靈王好小要,畢云:「舊作『腰』,非。」當靈王之身,荊國之士飯不踰乎一,固據而後興,畢云:「『固』,一本作『握』。」詒讓案:「固據」屬下讀。《·》云「」別本蓋讀「一握」句,非。扶垣而後行。故約食為其難為也,俞云:「『甚』當作『其』,下二句並同。甚難為,即至難為也。下文曰『是故約食、焚舟、苴服,此天下之至難為也』,是其證。」然後為而靈王說之,「後」,疑當作「眾」。中篇云「若苟君說之,則眾能為之」,是其證,下並同。未踰於世而民可移也,「踰」,當作「渝」,下並同。《·》云:「」。言世未變而民俗已為之移也。《》篇云「此世未易,民未渝,在於桀紂則天下亂,在於湯武則天下治。」又中篇云「此世不渝而民不改,上變政而民易教」。又下篇云「此世不渝而民不易,上變政而民改俗。」此云未渝於世,猶彼云世不渝也。即求以鄉其上也。鄉與向字通。昔者越王句踐好勇,教其士臣三年,以其知為未足以知之也,蘇云:「上知字,當讀如智。」焚舟失火,「舟」,疑當作「內」,詳上篇。鼓而進之,其士偃前列,《廣雅釋詁》云「偃,僵也」。儀禮鄉射禮,鄭注云「偃,猶仆也。」伏水火而死,有不可勝數也。王云:「『有』字文義不順,『有』當為『者』字之誤也。中篇曰『士聞鼓音,破碎亂行,蹈火而死者左右百人有餘』,是其證」。案:王說是也,蘇校同。當此之時,不鼓而退也,「退」上,疑脫「不」字。謂士爭進前赴火,雖止不鼓,而仍不肯退也。越國之士可謂顫矣。顫,當讀為憚。《》篇云「」。顫、譂並與憚同。畢云:「《玉篇》云『顫,動也』,言其驚畏。」故焚身為其難為也,「其」,亦當作「甚」。然後為之越王說之,畢云:「上『之』字,據前後文當為『而』。」未踰於世而民可移也,即求以鄉上也。昔者晉文公好苴服,苴、粗字通,猶中篇云惡衣。當文公之時,晉國之士,大布之衣,《·》「」,杜注云「大布,麤布」。淮南子齊俗訓許注義同。牂羊之裘,練帛之冠,二句中篇同。且苴之屨,畢云:「且,當為粗」。王云:「且苴即麤粗。麤,倉胡反。粗,才戶反。《廣雅釋詁》『粗,麤大也』。」案:王說是也。《·》篇云「」。《·》篇云「縵密不能蔍苴」。《·》篇云「」。《·》云「𧢼,角長貌」,讀若麤,●與且苴,並聲近字通。入見文公,出以踐之朝。故苴服為其難為也,「其」,亦當作「甚」也。然後為而文公說之,未踰於世而民可移也,即求以鄉其上也。是故約食、焚舟、苴服,「焚舟」,依上文當作「焚身」。此天下之至難為也,然後為而上說之,未踰於世而民可移也。何故也?即求以鄉其上也。今若夫兼相愛,交相利,舊本脫「愛交相」三字,今依王校補。此其有利且易為也,不可勝計也,我以為則無有上說之者而已矣。苟有上說之者,勸之以賞譽,威之以刑罰,我以為人之於就兼相愛交相利也,蘇云「『於就』,當作『就於』。」案:「於就」不誤,蘇校非。譬之猶火之就上,水之就下也,不可防止於天下。 |