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圣人为政一国，一国可倍也；毕云：“言利可倍。”大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，旧本脱“用之费”三字，王据下文及中篇补。足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，“使”，旧本作“便”。王云：“‘便民’二字与下句文意不合‘便民’当为‘使民’，言必有用之事，然后使民为之也。”案：王校是也，今据正。无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，德与得通，下同。其兴利多矣。其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。圉，御字通，详《辞过》篇。凡为衣裳之道，冬加温，夏加凊者，芊䱉不加者去之。毕云：“‘芊䱉’二字凡四见，疑一‘●’字之误。鲜，少也，言少有不加于温凊者去之，即下篇云‘诸加费不加于民利者，圣王弗为’是也。不加，犹云无益。洪云：“篇中言为宫室、甲盾、五兵、舟车，‘芊䱉’字凡四见，其文义皆同。以中篇言衣服、舟楫、宫室句证之，“芊䱉”当是‘则止’二字之讹，‘则’讹为‘鲜’，‘止’讹为‘且’，传写者又割裂讹为‘芊䱉’。俞云：“‘芊䱉’二字凡四见，疑当作‘鲜且’。盖‘鲜’字左旁之‘鱼’，误移在‘且’字左旁耳，且读为𪓐，鲜且者鲜𪓐也。《·》‘𪓐，合五采鲜色，从黹虘声，《》曰：衣裳𪓐𪓐’。鲜色谓之𪓐，故合而言之曰鲜𪓐。今《》作‘’，《毛传》曰‘楚楚，鲜明貌’，然则鲜𪓐连言，正古义也。鲜且不加。谓徒为华美而无益于用。毕云不加犹言无益，是也。𪓐从虘声，虘从且声，故𪓐得以且为之。如籀文𨖆，小篆作䢐，或作徂，而《·》篇‘’，释文曰‘且，往也’。则即以且为之，是其例矣。”案：俞说近是。《》篇云：“”，“芊䱉”、“鲜组”，并“鲜𪓐”之异文。又疑当为“华驵”，《·》篇云“”，又云“”。此驵字从鱼且声，旧本并同。俞正燮谓“羊”乃“善”脱，“䱇”乃“但”误，则误仞为从旦，又读“羊”属上为句，并谬。苏云“或作‘鲜有’二字”，亦非。其为宫室何？以为冬以圉风寒，夏以圉暑雨，有盗贼加固者，芊䱉不加者去之。其为甲盾五兵何？《周礼司兵》云“掌五兵五盾”，又“军事建车之五兵”。郑众注云“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛”。郑康成云“步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢”。《·》篇云“弓矢围，殳矛守，戈戟助，凡五兵，当长以卫短，短以救长”。案：五兵，古说多差异，惟郑君与司马法合，当为定论。此甲盾、五兵并举，而卫宏汉旧仪说五兵有甲铠。周礼肆师，贾疏引五经异义公羊说，谷梁庄二十五年范甯注，曾子问孔疏引礼记隐义，扬雄大玄经玄数，说五兵并有盾，皆非也。以为以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。毕云：“‘者’，旧作‘有’，以意改。”是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵加轻以利，坚而难折者，芊䱉不加者去之。其为舟车何？以为车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芊䱉不加者去之。凡其为此物也，无不加用而为者，旧无“不”字。俞云：“上文云‘无不加用而为者’，此脱‘不’字。”案：俞校是也，今据补。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。 |
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有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，旧本无“矣”字。戴云“‘多’下当依上文补‘矣’字。‘有’，疑‘者’字之误。‘者’上脱‘今’字。‘去’字乃‘王公’二字之误”。案：戴校“多”下补“矣”字，是也，今据增。有，当读为又，此承上文，言圣人为衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车，既去其芊䱉不加者而不为，又去珠玉、鸟兽、犬马之玩好，以益为衣裳五者，故其数自倍增也，戴说并非。以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数于数倍乎！若则不难，戴云：“若，犹此也。‘则不难’下，有脱文”。案：审校文义，似无脱文。故孰为难倍？唯人为难倍。然人有可倍也。昔者圣王为法曰：“丈夫年二十，毋敢不处家。明吴宽钞本作“不敢毋处家。”《·》云“男有家”。周礼大司徒、郑注云“有夫有妇，然后为家”。女子年十五，吴钞本作“二十”，误。毋敢不事人。”周礼媒氏“令男三十而娶，女二十而嫁”，贾疏引王肃圣证论云“前贤有言：丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不有其家。”王肃语本于此。此圣王之法也。《·》篇“齐桓公下令于民曰：丈夫二十而室，妇人十五而嫁”，亦见《·》篇。墨子此说与彼同。《·》亦云“”。齐、越之令，或亦本圣王之法与？圣王即没，于民次也，次，读为恣，言恣民之所欲。其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。王云：“所，犹时也。言有时二十年，有时四十年也。文十三年公羊传注曰‘所，犹时也’。”以其蚤与其晚相践，王藻，郑注云“践，当为翦，声之误也。”吕氏春秋制乐篇，高注云“翦，除也。”戴云：“践，读如笾豆有践之践，传曰‘践，行列貌’，行列有比校之义。”案：戴说未允。后圣王之法十年。若纯三年而字，子生可以二三年矣。周礼玉人注云“纯，犹皆也”。《·》云“”。苏云：“字，犹养也。下‘年’字疑当作‘人’，盖圣王之法，二十而处家，今后十年，彼早处家者当有二三子也。”戴云：“虞氏注易屯卦云‘字，妊娠也’，下‘年’字，乃‘人’字之误。”此不惟使民蚤处家，“惟”，吴钞本作“唯”。而可以倍与？且不然已。此文未足，必有脱字。《》篇云“”此“”下，疑亦脱“惟此为”三字。 |
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今天下为政者，其所以寡人之道多，其使民劳，其籍敛厚，王引之云：“籍敛，税敛也。《·》篇‘’，笺曰‘籍，税也’。正义引宣十五年公羊传曰‘什一而籍’。”民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国，“惟毌”吴钞本作“唯无”。毕本“毋”改“毌”，云“毌”同“贯”。案：毕校非也，唯毋，毋，语词，说详《》篇。久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就𠋠橐，有，读为又。侵就未详。橐，以举火攻城之具，见《》篇。《·》篇云：“干城距冲，不若堙穴伏橐”，疑此“𠋠”，亦当为“伏”之讹。毕云：“‘𠋠’，即‘援’字异文。”攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？毕云：“‘令’，当为‘今’。”戴云：“不，犹非也。”圣人为政特无此，“此”字疑当重，误脱其一。不圣人为政，其所以众人之道亦数术而起与？”故子墨子曰：“去无用之费，王云：“旧本脱‘费’字，中篇曰‘诸加费不加于民利者，圣王弗为’，今据补。”圣王之道，天下之大利也。” |
