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聖人為政一國，一國可倍也；畢云：「言利可倍。」大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，舊本脫「用之費」三字，王據下文及中篇補。足以倍之。聖王為政，其發令興事，使民用財也，「使」，舊本作「便」。王云：「『便民』二字與下句文意不合『便民』當為『使民』，言必有用之事，然後使民為之也。」案：王校是也，今據正。無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，德與得通，下同。其興利多矣。其為衣裘何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。圉，禦字通，詳《辭過》篇。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加凊者，芊䱉不加者去之。畢云：「『芊䱉』二字凡四見，疑一『●』字之誤。鮮，少也，言少有不加於溫凊者去之，即下篇云『諸加費不加于民利者，聖王弗為』是也。不加，猶云無益。洪云：「篇中言為宮室、甲盾、五兵、舟車，『芊䱉』字凡四見，其文義皆同。以中篇言衣服、舟楫、宮室句證之，「芊䱉」當是『則止』二字之訛，『則』訛為『鮮』，『止』訛為『且』，傳寫者又割裂訛為『芊䱉』。俞云：「『芊䱉』二字凡四見，疑當作『鮮且』。蓋『鮮』字左旁之『魚』，誤移在『且』字左旁耳，且讀為𪓐，鮮且者鮮𪓐也。《·》『𪓐，合五采鮮色，從黹虘聲，《》曰：衣裳𪓐𪓐』。鮮色謂之𪓐，故合而言之曰鮮𪓐。今《》作『』，《毛傳》曰『楚楚，鮮明貌』，然則鮮𪓐連言，正古義也。鮮且不加。謂徒為華美而無益於用。畢云不加猶言無益，是也。𪓐從虘聲，虘從且聲，故𪓐得以且為之。如籀文𨖆，小篆作䢐，或作徂，而《·》篇『』，釋文曰『且，往也』。則即以且為之，是其例矣。」案：俞說近是。《》篇云：「」，「芊䱉」、「鮮組」，並「鮮𪓐」之異文。又疑當為「華駔」，《·》篇云「」，又云「」。此駔字從魚且聲，舊本並同。俞正燮謂「羊」乃「善」脫，「䱇」乃「但」誤，則誤仞為從旦，又讀「羊」屬上為句，並謬。蘇云「或作『鮮有』二字」，亦非。其為宮室何？以為冬以圉風寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者，芊䱉不加者去之。其為甲盾五兵何？《周禮司兵》云「掌五兵五盾」，又「軍事建車之五兵」。鄭眾注云「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛」。鄭康成云「步卒之五兵，則無夷矛而有弓矢」。《·》篇云「弓矢圍，殳矛守，戈戟助，凡五兵，當長以衛短，短以救長」。案：五兵，古說多差異，惟鄭君與司馬法合，當為定論。此甲盾、五兵並舉，而衛宏漢舊儀說五兵有甲鎧。周禮肆師，賈疏引五經異義公羊說，穀梁莊二十五年范甯注，曾子問孔疏引禮記隱義，揚雄大玄經玄數，說五兵並有盾，皆非也。以為以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝。畢云：「『者』，舊作『有』，以意改。」是故聖人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵加輕以利，堅而難折者，芊䱉不加者去之。其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊䱉不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者，舊無「不」字。俞云：「上文云『無不加用而為者』，此脫『不』字。」案：俞校是也，今據補。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。 |
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有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，舊本無「矣」字。戴云「『多』下當依上文補『矣』字。『有』，疑『者』字之誤。『者』上脫『今』字。『去』字乃『王公』二字之誤」。案：戴校「多」下補「矣」字，是也，今據增。有，當讀為又，此承上文，言聖人為衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車，既去其芊䱉不加者而不為，又去珠玉、鳥獸、犬馬之玩好，以益為衣裳五者，故其數自倍增也，戴說並非。以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數於數倍乎！若則不難，戴云：「若，猶此也。『則不難』下，有脫文」。案：審校文義，似無脫文。故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者聖王為法曰：「丈夫年二十，毋敢不處家。明吳寬鈔本作「不敢毋處家。」《·》云「男有家」。周禮大司徒、鄭注云「有夫有婦，然後為家」。女子年十五，吳鈔本作「二十」，誤。毋敢不事人。」周禮媒氏「令男三十而娶，女二十而嫁」，賈疏引王肅聖證論云「前賢有言：丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不有其家。」王肅語本於此。此聖王之法也。《·》篇「齊桓公下令於民曰：丈夫二十而室，婦人十五而嫁」，亦見《·》篇。墨子此說與彼同。《·》亦云「」。齊、越之令，或亦本聖王之法與？聖王即沒，于民次也，次，讀為恣，言恣民之所欲。其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。王云：「所，猶時也。言有時二十年，有時四十年也。文十三年公羊傳注曰『所，猶時也』。」以其蚤與其晚相踐，王藻，鄭注云「踐，當為翦，聲之誤也。」呂氏春秋制樂篇，高注云「翦，除也。」戴云：「踐，讀如籩豆有踐之踐，傳曰『踐，行列貌』，行列有比校之義。」案：戴說未允。後聖王之法十年。若純三年而字，子生可以二三年矣。周禮玉人注云「純，猶皆也」。《·》云「」。蘇云：「字，猶養也。下『年』字疑當作『人』，蓋聖王之法，二十而處家，今後十年，彼早處家者當有二三子也。」戴云：「虞氏注易屯卦云『字，妊娠也』，下『年』字，乃『人』字之誤。」此不惟使民蚤處家，「惟」，吳鈔本作「唯」。而可以倍與？且不然已。此文未足，必有脫字。《》篇云「」此「」下，疑亦脫「惟此為」三字。 |
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今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍歛厚，王引之云：「籍斂，稅斂也。《·》篇『』，箋曰『籍，稅也』。正義引宣十五年公羊傳曰『什一而籍』。」民財不足，凍餓死者不可勝數也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，「惟毌」吳鈔本作「唯無」。畢本「毋」改「毌」，云「毌」同「貫」。案：畢校非也，唯毋，毋，語詞，說詳《》篇。久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就𠋠橐，有，讀為又。侵就未詳。橐，以舉火攻城之具，見《》篇。《·》篇云：「干城距衝，不若堙穴伏橐」，疑此「𠋠」，亦當為「伏」之訛。畢云：「『𠋠』，即『援』字異文。」攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政者，所以寡人之道數術而起與？畢云：「『令』，當為『今』。」戴云：「不，猶非也。」聖人為政特無此，「此」字疑當重，誤脫其一。不聖人為政，其所以眾人之道亦數術而起與？」故子墨子曰：「去無用之費，王云：「舊本脫『費』字，中篇曰『諸加費不加于民利者，聖王弗為』，今據補。」聖王之道，天下之大利也。」 |
