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《卷九 - Book 9》 | Library Resources |
| 33 | 卷九: | 非樂中 |
| 34 | 卷九: | 非樂下 |
《非命上 - Anti-Fatalism I》 | Library Resources |
| 1 | 非命上: | 子墨子言曰：「古者王公大人，為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？」子墨子言曰：「執有命者以集於民閒者眾。執有命者之言曰：『命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命雖強勁，何益哉？』以上說王公大人，下以駔百姓之從事，故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辨。」 |
| 非命上: | 墨子說過：「古時候治理國家的王公大人，都想使國家富裕，人民眾多，法律政事有條理；然而求富不得反而貧困，求人口眾多不得反而使人口減少，求治理不得反而得到混亂，則是從根本上失去了所想的，得到了所憎惡的，這是什么原因呢？墨子說過：「主張『有命』的人，雜處于民間太多了。」主張「有命」的人說：「命里富裕則富裕，命里貧困則貧困，命里人口眾多則人口眾多；命里人口少則人口少，命里治理得好則治理得好；命里混亂則混亂；命里長壽則長壽，命里短命則短命，雖然使出很強的力氣，有什么用呢？」用這話對上游說王公大人，對下阻礙百姓的生產。所以主張「有命」的人是不仁義的。所以對主張「有命」的人的話，不能不明加辨析。 | |
| 2 | 非命上: | 然則明辨此之說將柰何哉？子墨子言曰：「必立儀，言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。」何謂三表？子墨子言曰：「有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。 |
| 非命上: | 然而如何去明加辨析這些話呢？墨子說道：「必須訂立準則。」說話沒有準則，好比在陶輪之上，放立測量時間的儀器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言論有三條標準，哪三條標準呢？墨子說：「有本原的，有推究的，有實踐的。」如何考察本原？要向上本原于古時聖王事跡。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實。如何實踐呢？把它用作刑法政令，從中看看國家百姓人民的利益。這就是言論有三條標準的說法。 | |
| 3 | 非命上: | 然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀於聖王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易民未渝，在於桀紂，則天下亂；在於湯武，則天下治，豈可謂有命哉！ |
| 非命上: | 然而現在天下的士人君子，有的認為有命。為什么不朝上看看聖王的事跡呢？古時候，夏桀亂國，商湯接過國家并治理它；商紂亂國，周武王接過國家并治理它。社會沒有改變，人民沒有變化，桀紂時則天下混亂，湯武時則天下得到治理，它能說是有命嗎？ | |
| 4 | 非命上: |
然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀於先王之書，先王之書，所 以1出國家，布施百姓 者2，憲也。先王之憲，亦嘗有曰『福不可請，而禍不可諱，敬無益，暴無傷』者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑亦嘗有曰『福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷』者乎？所以整設師旅，進退師徒者，誓也。先王之誓亦嘗有曰：『福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷』者乎？」是故子墨子言曰：「吾當未鹽數，天下之良書不可盡計數，大方論數，而五者是也。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎？今用執有命者之言，是覆天下之義，覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也」。然則所為欲義在上者，何也？曰：「義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有幹主，萬民被其大利。」何以知之？子墨子曰：「古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，「絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛、交相利，則，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。罷不肖股肱不利者，處而願之曰：『柰何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉。』是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有幹主，萬民被其大利。吾用此知之。 |
| 非命上: |
然而現在天下的士人君子，有人認為有命。為何不向上看看先代君王的書呢？先代君王的書籍中，用來治理國家、頒布給百姓的，是憲法。先代君王的憲法也曾說過 「福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處」這樣的話嗎？所用來整治軍隊、指揮官兵的，是誓言。先代君王的誓言里也曾說過「福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處」這樣的話嗎？所以墨子說：我還無暇來統計天下的好書，不可能統計完，大概說來，有這三種。現在雖然要從中尋找主張「有命」的人的話，必然得不到，不是可以放棄嗎？現在要聽用主張「有命」的人的話，這是顛覆天下的道義。顛覆天下道義的人，就是那些確立「有命」的人，是百姓所傷心的。把百姓所傷心的事看作樂事，是毀滅天下的人。然而都想講道義的人在上位，是為什么呢？答道：講道義的人在上位，天下必定能得到治理。上帝、山川、鬼神就有了主事的人，萬民都能得到他的好處。怎么知道的呢？墨子說：「古時侯湯封于亳地，斷長接短，有百里之地。湯與百姓相互愛戴，相互謀利益，得利就分享。率領百姓向上尊奉天帝鬼神。所以，天帝鬼神使他富裕，諸侯親附他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成為天下的君王，治理諸侯。古時候文王封于岐周，斷長接短，有百里之地，與他的百姓相互愛戴、相互謀利益，得利就分享。所以近處的人安心受他管理，遠處的人向往他的德行。聽說過文王的人，都趕快投奔他。疲憊無力、四肢不便的人，聚在一起盼望他，說：『怎樣才能使文王的領地伸到我們這里，我們也得到好處，豈不是也和文王的國民一樣了嗎？』所以天帝鬼神使他富裕，諸侯親附他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成為天下的君王，治理諸侯。前文所說：『講道義的人在上位，天下必定能得到治理。上帝、山川、鬼神就有了主事的人，萬民都能得到他的好處。』我因此認識到這點。」 1. 以 : Inserted. 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 5 | 非命上: | 是故古之聖王發憲出令，設以為賞罰以勸賢，是以入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。執有命者之言曰：『上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。』是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：『上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。』以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟，而強執此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也1。 |
| 非命上: |
所以古時候的聖王頒布憲法和律令，設立賞罰制度以鼓勵賢人。因此賢人在家對雙親孝順慈愛，在外能尊敬鄉里的長輩。舉止有節度，出入有規矩，能區別地對待男女。因此使他們治理官府，則沒有盜竊，守城則沒有叛亂。君有難則可以殉職，君逃亡則會護送。這些人都是上司所贊賞，百姓所稱譽的。主張「有命」的人說：「上司所贊賞，是命里本來就該贊賞，并不是因為賢良才贊賞的；上司所懲罰，是命里本來就該懲罰的，不是因為兇暴才懲罰的。」所以在家對雙親不孝順慈愛，在外對鄉里長輩不尊敬。舉止沒有節度，出入沒有規矩，不能區別對待男女。所以治理官府則會盜竊，守城則會叛亂。君有難而不殉職，君逃亡則不會護送。這些人都是上司所懲罰，百姓所毀謗的。主張「有命」的人說：「上司所懲罰是命里本來就該懲罰，不是因為他兇暴才懲罰的；上司所贊賞，是命里本來該贊賞，不是因為賢良才贊賞的。」以這些話來做國君則不義，做臣下則不忠，做父親則不慈愛，做兒子則不孝順，做兄長則不良，做弟弟則不悌。而頑固主張這種觀點，則簡直是壞話的根源，是兇暴人的道理。 1. 也 : Originally read: "昔". Corrected by 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 6 | 非命上: |
然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從事，是以衣 食1之財不足，而飢寒凍餒之憂至，不知曰『我罷不肖，從事不疾』，必曰『我命固且貧』。昔上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷，不知曰『我罷不肖，為政不善』，必曰『吾命固失之。』於仲虺之告曰：『我聞于夏人，矯天命布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師。』此言湯之所以非桀之執有命也。於太誓曰：『紂夷處，不用事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，無廖排漏，天亦縱棄之而弗葆。』此言武王所以非紂執有命也。今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足，上無以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神， 下無以2降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內無以食飢衣寒，將養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，而強執此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。」 |
| 非命上: |
然而怎么知道「命」是兇暴人的道理呢？對飲食很貪婪，而懶于勞動，因此衣食財物不足，而饑寒凍餓的憂慮就來了。不知道要說：「我疲憊無力，勞動不快疾。」一定要說：「我命里本來就要貧窮。」古時前代的暴君，不能忍住耳目的貪婪，心里的邪僻，不聽從他的雙親，以至于國家滅亡，社稷絕滅。不知道要說：「我疲憊無力，管理不善。」一定要說：「我命里本來要亡國。」《仲虺之告》中說：「我聽說夏朝的人偽托天命，對下面的人傳播天命說：上帝討伐罪惡，因而消滅了他的軍隊。」這是說湯反對桀主張「有命」。《泰誓》中說：「紂的夷滅之法非常酷虐，不肯侍奉上帝鬼神，毀壞他的先人的神位、地祗而不祭祀。并說：『我有天命！』不努力防備，天帝也就拋棄了他而不予保佑。」這是說武王所以反對紂主張「有命」的原因。現在要聽用主張「有命」的人的話，則在上位的人不聽獄治國，下面的人不勞作。在上位的人不聽獄治國則法律政事就要混亂，下面的人不勞作則財物日用不足。對上沒有粢、酒來供奉上帝鬼神，對下沒有東西可以安撫天下賢人士子；對外沒有東西可以接待諸侯的賓客；對內則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養老弱。所以「命」，上對天帝不利，中對鬼神不利，下對人不利。而頑固堅持它，則簡直是壞話的根源，兇暴人的道理。 1. 食 : Inserted. 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 7 | 非命上: | 是故子墨子言曰：「今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非，此天下之大害也。」 |
| 非命上: | 所以墨子說：「現在天下的士人君子，內心想使天下富裕而怕它貧困，想使天下得到治理而怕它混亂，主張『有命』的人的話，不能不反對。這是天下的大害啊！」 |
《非命中 - Anti-Fatalism II》 | Library Resources |
| 1 | 非命中: | 子墨子言曰：「凡出言談，由文學之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，聖王之事；於其原之也，徵以先王之書；用之柰何，發而為刑。此言之三法也。 |
| 非命中: | 墨子說：「凡發表談話、寫文章的原則，不可以不先樹立一個標準。如果言論沒有標準，就好象把測時儀器放在轉動的陶輪上。即使工匠很聰明，也不能得到正確的答案。然而現在世上的真假，不能得到辨識，所以言論有三種法則。」哪三種法則呢？有本原的，有推究的，有實踐的。怎樣求言論的本原呢？用天帝、鬼神的意志和聖王的事跡來考察它。怎樣推究言論呢？用先王的書來驗證它。怎樣把言語付之實踐呢？用它來作為標準。這就是言論的三條標準。 | |
| 2 | 非命中: |
今天下之士君子或以命為亡，我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情，知有與亡。有聞之，有見之，謂之有；莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡 不1嘗考之百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物，聞命之聲者乎？則未嘗有也。若以百姓為愚不肖，耳目之情不足因而為法，然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲，見命之體者乎？則未嘗有也。然胡不嘗考之聖王之事？古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布令以教誨， 明2賞罰以勸沮。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以為不然，昔者，桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯武則治，其在桀紂則亂，安危治亂，在上之發政也，則豈可謂有命哉！夫曰有命云者亦不然矣。 |
| 非命中: |
現在天下的士人君子，有的認為命是有的，有的認為命是沒有的。我之所以知道命的有或沒有，是根據眾人所見所聞的實情才知道有或沒有。有聽過它，有見過它，才叫「有」，沒聽過，沒見過，就叫「沒有」。然而為什么不試著用百姓的實際來考察呢：自古到今，自有人民以來，有曾見過命的形象，聽過命的聲音的人嗎？沒有過的。如果認為百姓愚蠢無能，所見所聞的實情不能當作準則，那么為什么不試著用諸侯所流傳的話來考察呢？自古到今，自有人民以來，有曾聽過命的聲音，見過命的形體的人嗎？沒有過的。那么為什么不用聖王之事來考察呢？古時聖王，舉拔孝子，鼓勵他事奉雙親；尊重賢良，鼓勵他作善事，頒發憲令以教誨人民，嚴明賞罰以獎善止惡。這樣，則可以治理混亂，使危險轉為安寧。若認為不是這樣，古時侯，桀所搞亂的，湯治理了；紂所搞亂的，武王治理了。這個世界不變，人民不變，君王改變了政令，人民就容易教導了。在武王時就得到治理，在桀、紂時則變得混亂。安寧、危險、治理、混亂，原因在君王所發布的政令，怎能說是「有命」呢？那些說「有命」的，并不是這樣。 1. 不 : Inserted. 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 3 | 非命中: |
今夫有命者言曰：『我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣。今故先生對之？』曰：夫有命者，不志昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規諫其君長，下有以教順其百姓， 故上有以規諫其君長，下有以教順其百姓，1故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫聲聞不廢，流傳至今，而天下皆曰其力也 ，必不能曰我見命焉2。 |
| 非命中: |
現在說 「有命」的人說：「并不是我在后世說這種話的，自古時三代就有這種話流傳了。先生為什么痛恨它呢？」答道：「說『有命』的人，不知是三代的善人呢？還是三代的殘暴無能的人？」怎么知道的呢？古時候有功之士和杰出的大夫，說話謹慎，行動敏捷，對上能規勸進諫君長，對下能教導百姓。所以上能得到君長的獎賞，下能得到百姓的贊譽。有功之士和杰出的大夫聲名不會廢止，流傳到今天。天下人都說：「是他們的努力啊！」必定不會說：「我見到了命。」 1. 故上有以規諫其君長，下有以教順其百姓， : Deleted. 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 4 | 非命中: |
是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之敺騁田獵畢弋，內沈於酒樂，1不顧其國家百姓之政。繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虛厲，身在刑僇之中 ，必不能曰我見命焉2。 是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之敺騁田獵畢弋，內沈於酒樂，3 不肯曰：4『我5罷不肖，我為刑政不善』，必曰：『我命故且亡。』雖昔也三代之窮民，亦由此也。內之不能善事其親戚，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有饑寒凍餒之憂，必不能曰：『我罷不肖，我從事不疾』，必曰：『我命固且窮。』雖昔也三代之偽民，亦猶此也。繁飾有命，以教眾愚樸人久矣。聖王之患此也，故書之竹帛，琢之金石，於先王之書仲虺之告曰：『我聞有夏，人矯天命，布命于下，帝式是惡，用闕師。』此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之。先王之書太誓之言然曰：『紂夷之居，而不用事上帝，棄闕其先神而不祀也，曰：「我民有命，毋僇其務。」天不亦棄縱而不葆。』此言紂之執有命也，武王以太誓非也。有於三代不國有之曰：『女毋崇天之有命也。』命三不國亦言命之無也。於召公之執令於然，且：「『敬哉！無天命，惟予二人，而無造言，不自降天之哉得之。』在於商、夏之詩書曰：『命者暴王作之。』且今天下之士君子，將欲辯是非利害之故，當天有命者，不可不疾非也。」執有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。 |
| 非命中: |
所以古時三代的兇暴君王，不改正他們過多的聲色享受，不謹慎他們內心的邪僻，在外則驅車打獵射鳥，在內則耽于酒和音樂，而不顧國家和百姓的政事，大量從事無用的事，對百姓兇暴，使下位的人不敬重在上位的人。所以國家空虛，人民亡種，自己也受到刑戮的懲罰。不肯說：「我疲懶無能，我沒做好刑法政事。」必然要說：「我命中本來就要滅亡。」即使是古時三代的貧窮人，都是這樣說。對內不能好好地對待雙親，在外不能好好地對待君長。厭惡恭敬勤儉而喜好簡慢輕率，貪于飲食而懶于勞作。衣食財物不足，至使有饑寒凍餒的憂患。必不會說：「我疲懶無能，不能勤快地勞作。」一定說：「我命里本來就窮。」即使是三代虛偽的人，也都這樣說。粉飾「有命」之說，以教唆那些愚笨樸實的人。聖王擔憂這個問題已經很久了。所以把它寫在竹帛上，刻在金石上。在先王的書《仲虺之告》中說：「我聽說夏代的人詐稱天命，宣布天命于世，所以天帝痛恨他，喪失了他的軍隊。」這是說夏朝的君王桀主張「有命」，湯與仲虺共同批駁他。先王的書《太誓》也這樣說，道：「紂很暴虐，不肯侍奉上帝，拋棄他的先人的神靈而不祭祀。說：『我有命！』不努力從事政事，天帝也拋棄了他而不去保佑。」這是說紂主張「有命」，武王作《太誓》反駁他。在三代百國書上也有這樣的話，說：「你們不要崇奉天是有命的。」三代百國也都說沒有命。召公的《執令》也是如此：「去吧！要虔敬！不要相信天命。只有我倆而不能相互誡勉嗎？吉利并不是上天降下的，而是我們自己得到的。」在商夏時的詩、書中說：「命是兇暴的君王捏造的。」現在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因，對于主張「有命」的人，不能不趕快批駁。主張「有命」的人，是天下的大害，所以墨子反對他們。 1. 是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之敺騁田獵畢弋，內沈於酒樂， : Moved here from entry 4. |
《非命下 - Anti-Fatalism III》 | Library Resources |
| 1 | 非命下: |
子墨子言曰：「凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也。我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也。是故言有三法。何謂三法？曰：有考之者， 有1原之者，有用之者。惡乎考之？考先聖大王之事。惡乎原之？察眾之耳目之請？惡乎用之？發而為政乎國，察萬民而觀之。此謂三法也。 |
| 非命下: |
墨子說：「凡發表言論，則不能不先立標準再說。如不先立標準就說，就好象把測時儀器放在運轉的陶輪上。我認為雖有早、晚的區分，但必然終究得不到一個確定的時間。所以言論有三條標準。」什么是三條標準？答道：有考察的，有本原的，有實踐的。怎么考察呢？考察先代聖王的事跡；怎么推求本原呢？要推求眾人聽見所聞的實情；怎么付諸實踐呢？于治國中當作政令，觀察萬民來評論它。這就是三條標準。 1. 有 : Inserted. 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 2 | 非命下: | 故昔者三代聖王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也，社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹湯文武方為政乎天下之時，曰『必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治』，遂得光譽令問於天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也！今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下。亦豈以為其命哉？又以為力也！然今夫有命者，不識昔也三代之聖善人與，意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。然今以命為有者，昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，於此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之敺騁、田獵、畢弋，內湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰『吾罷不肖，吾聽治不強』，必曰『吾命固將失之』。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎飢寒凍餒之憂。其言不曰『吾罷不肖，吾從事不強』，又曰『吾命固將窮。』昔三代偽民亦猶此也。 |
| 非命下: | 所以古時候三代的聖王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時，說：必舉拔孝子而鼓勵侍奉雙親，尊重賢良而教導人們做善事。所以公布政令實施教育，獎賞善良懲罰兇暴。認為這樣，混亂的天下，將可以得到治理；危險的社稷將可得到安寧。如果認為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；紂時的混亂，武王治理了。那個時候，世界、人民都沒有改變，君王改變了政務而人民改變了風俗。在桀、紂那里則天下混亂，在湯武那里則天下治理。天下得到治理是湯武的功勞；天下的混亂是桀紂的罪過。如以此來看，所謂安、危、治理、混亂，在于君上的施政；那么怎么可以說是有命呢？所以古時禹湯文武剛開始在天下執政時，說：必須使饑餓的人能吃上飯，寒冷的人能穿上衣服，勞作的人能夠休息，混亂的得到治理。這樣他們獲得了天下人的贊譽和好評。怎能認為是命呢？應該認為是他們的努力啊。現在賢良的人，尊重賢人而喜好治國的道理方法，所以上面得到王公大人的獎賞，下面得到萬民的稱譽，這就得到天下人的稱譽好評。怎能認為是他們的命呢？也是他們的努力啊！然而今天主張「有命」的人，不知是根據從前三代的聖人善人呢？還是從前三代的兇暴無能的人呢？如從他們的言論來看，則必定不是從前三代的聖人善人，一定是兇暴無能的人。然而今天以為有命的人，從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，于那時不改正聲色的欲望，而放縱他的內心的邪僻。在外驅車打獵射鳥，在內耽于酒和音樂，而不顧他的國家百姓的政事；過多地作無用的事，殘暴地對待百姓，于是失去了國家。他們不這樣說：「我疲沓無能，我不努力地聽獄治國。」一定說：「我命里本來就要失國。」即使是三代疲沓無能的百姓，也是這樣。不能好好地對待雙親君長，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不這樣說：「我疲沓無能，不能努力地勞作。」也說：「我命里本來就窮。」從前三代的虛偽的人也是這樣。 | |
| 3 | 非命下: |
昔者暴王作之，窮 人1術之，此皆疑眾遲樸，先聖王之患之也，固在前矣。是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。曰何書焉存？禹之總德有之曰：『允不著，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆』？仲虺之告曰：『我聞有夏，人矯天命，于下，帝式是增，用爽厥師。』彼用無為有，故謂矯，若有而謂有，夫豈為矯哉！昔者，桀執有命而行，湯為仲虺之告以非之。太誓之言也，於去發曰：『惡乎君子！天有顯德，其行甚章，為鑑不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷，上帝不常，九有以亡，上帝不順，祝降其喪，惟我有周，受之大帝。』昔者紂執有命而行，武王為太誓、去發以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之記，從十簡之篇以尚，皆無之，將何若者也？」 |
| 非命下: |
古時暴君編造這些話，窮人復述這些話。這些都是惑亂百姓、愚弄樸實的人，先代聖王對此感到憂慮，在前世就有了。所以寫在竹帛上，刻在金石上，雕在盤盂上，流傳給后世子孫。說：哪些書有這些話？禹時《總德》上有，說：「誠信不到達天帝，就不會保佑下民。既然放縱自己的兇惡的心意，天帝將會懲罰的。不謹慎而喪失了德，天命怎會保佑呢？」《仲虺之告》說：「我聽說夏人假造天命頒布于世，上帝痛恨他，因此使他喪失了軍隊。」他無中生有，所以叫假造；如本來就有而說有，怎么是假造呢？從前桀主張「有命」行事，湯作《仲虺之告》以批駁他。《太誓》中太子發說：「啊呀君子！天有大德，它的所為非常顯明。可以借鑒的不太遠，殷王就是：說人有命，說不必恭敬；說祭祀沒有好處，說兇暴沒有害處。上帝不保佑，九州都亡滅了。上帝不順心，給他降下滅亡的災難。只有我周朝，接受了商的天下。」從前紂主張「有命」而行事，武王作《太誓》太子發反駁他。說，你為什么不向上考察商、周、虞、夏的史料，從十簡之篇以上都沒有命的記載，將怎么樣呢？ 1. 人 : Inserted. 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 4 | 非命下: |
是故子墨子曰：「今天下之君子之為文學出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其脣呡也，中實將欲為其國家邑里萬民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢 息1怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂；強必寧，不強必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必飢，故不敢怠倦。今也婦人之所 以2夙興夜寐，強乎紡績織紝，多治麻絲葛緒捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧，強必煖，不強必寒，故不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織紝矣。王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡織績紝，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝，故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也。」是故子墨子言曰：「今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者 之3言 ，不可不強非4也。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也。」 |
| 非命下: |
所以墨子說：「現在天下君子寫文章。發表談話，并不是想要使其喉舌勤勞，使其嘴唇利索，內心實在是想為了國家、邑里、萬民的刑法政務。」現在的王公大人之所以要早上朝，晚退朝，聽獄治政，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？答道：他認為努力必能治理，不努力就要混亂；努力必能安寧，不努力就要危險，所以不敢倦怠。現在的卿大夫之所以用盡全身的力氣，竭盡全部智慧，于內治理官府，于外征收關市、山林、澤梁的稅，以充實官府，而不敢倦怠，是為什么呢？答道：他以為努力必能高貴，不努力就會低賤；努力必能榮耀，不努力就會屈辱，所以不敢倦怠。現在的農夫之所以早出晚歸，努力從事耕種、植樹、種菜，多聚豆子和粟，而不敢倦怠，為什么呢？答道：他以為努力必能富裕，不努力就會貧窮；努力必能吃飽，不努力就要饑餓，所以不敢倦怠，現在的婦人之所以早起夜睡，努力紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，而不敢倦怠，為什么呢？答道：她以為努力必能富裕，不努力就會貧窮；努力必能溫暖，不努力就會寒冷，所以不敢倦怠。現在的王公大人若確信「有命」，并如此去做，則必懶于聽獄治政，卿大夫必懶于治理官府，農夫必懶于耕田、植樹、種菜，婦人必懶于紡紗、績麻、織布。王公大人懶于聽獄治國，卿大夫懶于治理官府，則我認為天下一定會混亂，農夫懶于耕田、植樹、種菜，婦人懶于紡紗、績麻、織布，則我認為天下衣食財物，一定會不足。如果以此來治理天下，向上侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對下以此來養育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內守國則不牢固，出去殺敵則不會勝利。所以從前三代暴君、桀、紂、幽、厲之所以國家滅亡，社稷傾覆的原因，就在這里啊。所以墨子說：現在天下的士人君子，內心確實希望為天下謀利，為天下除害，面對『有命』論者的話，不可不努力批駁它。說道：命，是暴君所捏造，窮人所傳播，不是仁人的話。今天行仁義之道的人，將不可不仔細辨別而努力反對它，就是這個道理啊。 1. 息 : Deleted. 孫詒讓《墨子閒詁》 |
| 38 | 卷九: | 非儒上 |
《非儒下 - Anti-Confucianism II》 | Library Resources |
| 1 | 非儒下: |
儒者曰：「親親有術，尊賢有等。」言親疏尊卑之異也。其禮曰：「喪父母三年，妻，後子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。」若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻後子與父同也。若以尊卑為歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其親死，列尸弗 斂1，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣。以為實在則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！取妻，身迎，袨端為僕，秉轡授綏，如仰嚴親，昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵事親，若此可謂孝乎？儒者：「迎妻，妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。」應之曰：「此誣言也，其宗兄守其先宗廟數十年，死喪之其，兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子以大負絫，有曰『所以重親也』，為欲厚所至私，輕所至重，豈非大姦也哉！」 |
| 非儒下: |
儒家中的人說：「愛親人應有差別，尊敬賢人也有差別。」這是說親疏、尊卑是有區別的。他們的《儀禮》說：服喪，為父母要服三年，為妻子和長子要服三年；為伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；為外姓親戚服五個月。如果以親、疏來定服喪的年月，則親的多而疏的少，那么，妻子、長子與父親相同。如果以尊卑來定服喪的年月，那么，是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的，有如此大逆不道的嗎？他們的父母死了，陳列起尸體而不裝殮。上屋、窺井、掏鼠穴、探看滌器，而為死人招魂。認為還在，愚蠢極了。如果不在，一定要求，太虛假了。娶妻要親身迎接，穿著黑色下擺的衣裳，為她駕車，手里拿著韁繩，把引繩遞給新婦，就好象承奉父親一樣。婚禮中的儀式，就象恭敬地祭祀一樣。上下顛倒，悖逆父母，與妻子同位。妻子地位抬高了，如此侍奉父母，能叫作孝嗎？儒家的人迎娶妻子，「妻子要供奉祭祀，兒子要守宗廟，所以敬重他們。」答道：「這是謊話！他的宗兄守他先人宗廟幾十年，死了，為他服一年喪；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不為她們服喪，而為妻、子服三年喪，一定不是因為守奉祭祀的原因。」優待妻、子而服三年喪，有的說道：「這是為了看重親人。」這是想厚待所偏愛的人，輕視重要的人，難道不是大騙子嗎？ 1. 斂 : Inserted. 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 2 | 非儒下: |
有強執有命以說議曰：「壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達賞罰幸否有極，人之知力，不能為焉。」群吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事。 吏1不治則亂，農事緩則貧，貧且亂政之本，而儒者以為道教，是賊天下之人者也。 |
| 非儒下: |
又頑固地堅持「有命」以辯說道：「壽夭、貧富、安危治亂，本來就有天命，不能減少增加。窮達賞罰，幸運倒霉都有定數。人的知識和力量是無所作為的。」一些官吏相信了這些話，則對份內的事懈怠，普通人相信了這些話，則對勞作懈怠。官吏不治理就要混亂，農事一慢就要貧困。既貧困又混亂，是違背政事的目的的，而儒家的人把它當作教導，是殘害天下的人啊。 1. 吏 : Inserted. 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 3 | 非儒下: | 且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之。是若人氣，鼸鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之。怒曰：「散人！焉知良儒。」夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數喪，足以至矣。因人之家翠，以為，恃人之野以為尊，富人有喪，乃大說，喜曰：「此衣食之端也。」 |
| 非儒下: | 用繁雜的禮樂去迷亂人，長期服喪假裝哀傷以欺騙死去的雙親。造出「命」的說法，安于貧困以傲世。背本棄事而安于懈怠傲慢。貪于飲食，懶于勞作，陷于饑寒，有凍餒的危險，沒法逃避。就象乞丐，象田鼠偷藏食物，象公羊一樣貪婪地看著，象閹豬一樣躍起。君子嘲笑他們，他們就說：「庸人怎能知道良儒呢！」夏天乞食麥子和稻子，五谷收齊了，跟著就有人大舉喪事。子孫都跟著去，吃飽喝足。辦完了幾次喪事，就足夠了。依仗人家而尊貴，依仗人家田野的收入而富足。富人有喪，就非常歡喜，說：「這是衣食的來源啊！」 | |
| 4 | 非儒下: |
儒者曰：「君子必服古言然後仁。」應之曰：「所謂古之 言服1者，皆嘗新矣，而古人 言之，2服之，則 非3君子也。然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？」 |
| 非儒下: |
儒家的人說：「君子必須說古話，穿古衣才能成仁。」答道：「所謂古話、古衣，都曾經在當時是新的。而古人說它穿它，就不是君子嗎？那么則必須穿不是君子的衣服，說不是君子的話，而后才為仁嗎？」 1. 言服 : Inserted. 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 5 | 非儒下: | 又曰：「君子循而不作。」應之曰：「古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟，然則今之鮑函車匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之，然則其所循皆小人道也？」 |
| 非儒下: | 又說：「君子只遵循前人做的而不創新。」回答他說：「古時后羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了車，巧垂制作了船。既然如此，那么今天的鞋工、甲工、車工、木工，都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人嗎？」 | |
| 6 | 非儒下: | 又曰：「君子勝不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車。」應之曰：「若皆仁人也，則無說而相與。仁人以其取舍是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能猶且不得為君子也。意暴殘之國也，聖將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰毋逐奔，揜函勿射，施則助之胥車。」暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母，而深賤世也，不義莫大焉！」 |
| 非儒下: | 又說：「君子打了勝仗不追趕逃兵，拉開弓不（對他們）射箭，敵車走人了岔路則幫助他推車。」回答他說：「如果雙方都是仁人，那么就不會相敵，仁人以他取舍是非之理相告，沒道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。說不出理由的必定折服，看到善的必定依從。這怎么會相爭呢？如果兩方暴人相爭，戰勝的不追趕逃敵，拉弓不射，敵人陷了車幫助推車，即使這些都做了，也不能做君子，也許還是殘暴的國人。聖（王）將為世上除害，興師誅伐之，戰勝了就將用儒家的方法下令士卒說：『不要追趕逃敵，拉弓不射，敵車陷了幫助推車。』于是暴亂之人得到活命，天下的害不除，這是作為君主父母的還在深重地殘害這社會。不義沒有比這更大的了！」 | |
| 7 | 非儒下: | 又曰：「君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴。應之曰：「夫仁人事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言，若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君親皆在，不問不言。是夫大亂之賊也！以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交，遇人不貞良。夫執後不言之朝物，見利使己雖恐後言，君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰：『唯其未之學也。』用誰急，遺行遠矣。夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以脩身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔丘之行，則本與此相反謬也。」 |
| 非儒下: | 又說：「君子象鐘一樣，敲了就響，不敲就不響。」回答說：「仁人事上盡忠，事親盡孝，有善就稱美，有過就諫阻，這才是做人臣的道理。現在若敲他才響，不敲不響，隱藏智謀，懶于用力，安靜冷淡地等待君親發問，然后才作回答。即使對君親有大利，不問也不說。如果將發生大寇亂，盜賊將興，就象一種安置好的機關將發動一樣，別人不知這事，自己獨自知道，即使君親都在，不問不說，這實際是大亂之賊。以這種態度作人臣就不忠，作兒子就不孝，事兄就不恭順，待人就不貞良。遇事持后退不言的態度。到朝廷上，看到有利自己的東西，唯恐說得比別人遲。君上如果說了于己無利的事，就高拱兩手，往下低頭看，象飯塞在嘴里一樣，說：『我未曾學過。』用他雖很急，而他已棄君遠走了。」凡道術學業都統一于仁義，都是大則以治人，小則以任官，遠的博施，近的修身。不義的就不居，無理的就不行。務興天下之利，各種舉動，沒有利的就停止。這是君子之道。從我所聽說的孔某的行為，從根本上與此相反。 | |
| 8 | 非儒下: | 齊景公問晏子曰：「孔子為人何如？」晏子不對，公又復問，不對。景公曰：「以孔丘語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？」晏子對曰：「嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔丘之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行明而易1從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔丘深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也；入人之國而與人之賊，非義之類也；知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔丘之有異於白公也，是以不對。」景公曰：「嗚乎！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔丘之與白公同也。」 |
| 非儒下: |
齊景公問晏子說：「孔子為人怎樣？」晏子不答。齊景公又問一次，還是不答。景公說：「對我說孔某人的人很多，都以為是賢人。今我問你，你不回答，為什么？」晏子答道：「晏嬰不肖，不足以認識賢人。雖如此，晏嬰聽說所謂賢人，進了別國，必要和合君臣的感情，調和上下的怨仇。孔某人到楚國，已經知道了白公的陰謀，而把石乞獻給他。國君幾乎身亡，而白公被殺。晏嬰聽說賢人不虛君主的信任，擁有民心而不作亂。對君王說話必然是對別人有利，教導下民必對君上有利。行義可讓民眾知道，考慮計策可讓國君知道。孔某人精心計劃和叛賊同謀，竭盡心智以行不正當的事。鼓勵下面的人反抗上面，教導臣子殺國君，不是賢人的行為啊。進入別國，而與叛賊結交，不符合義。知道別人不忠，反而促成他叛亂，不是仁義的行為啊。避人后策劃，避人后言說，行義不可讓民眾知曉，謀劃不讓君主知曉。臣晏嬰不知道孔某人和白公的不同之處，所以沒有回答。」景公說：「啊呀！你教給我的很多，不是您，則我終身都不知道孔某人和白公相同。」 1. 明而易 : Originally read: "易而". Corrected by 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 9 | 非儒下: |
孔丘之齊見景公，景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：「不可夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔丘盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，博學不可使議世，勞思不可 以補民1，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。」 公曰：2「善！」於是 厚其3禮，留其封，敬見而不問其道。孔丘乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮於田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸於魯。有頃，閒齊將伐魯，告子貢曰：「賜乎！舉大事於今之時矣！」乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂，勸越伐吳。三年之內，齊、吳破國之難，伏尸以言術數。孔丘之誅也。 |
| 非儒下: |
孔子到齊國，拜見景公。景公高興，想把尼溪封給他，來告訴晏子。晏子說：「不行。儒家，傲慢而自作主張，不可以教導下民；喜歡音樂而混亂人，不可以讓他們親自治民；主張命而懶于作事，不可以讓他們任官；崇辦喪事哀傷不止，不可以使他們熱愛百姓；異服而作出莊敬的表情，不可以使他們引導眾人。孔某人盛容修飾以惑亂世人，弦歌鼓舞以招集弟子，紛增登降的禮節以顯示禮儀，努力從事趨走、盤旋的禮節讓眾人觀看。學問雖多而不可讓他們言論世事，勞苦思慮而對民眾沒什么好處，幾輩子也學不完他們的學問，壯年人也無法行他們繁多的禮節，累積財產也不夠花費在音樂上。多方裝飾他們的邪說，來迷惑當世的國君；大肆設置音樂，來惑亂愚笨的民眾。他們的道術不可公布于世，他們的學問不可以教導民眾。現在君王封孔子以求對齊國風俗有利，不是引導民眾的方法。」景公說：「好。」于是贈孔子厚禮，而不給封地，恭敬地接見他而不問他的道術。孔某人于是對景公和晏子很憤怒。于是把范蠡推薦給田常，告訴南郭惠子，回到魯國去了。過了一段時間，齊國將伐魯國，告訴子貢說：「賜，現在是舉大事的時候了！」于是派子貢到齊國，通過南郭惠子見到田常，勸他伐吳；以教高、國、鮑、晏四姓，不要妨礙田常叛亂；又勸越國伐吳國。三年之內，齊國和吳國都遭滅國的災難，死了大約上億人，是孔某人殺的呀。 1. 以補民 : Inserted. 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 10 | 非儒下: | 孔丘為魯司寇，舍公家而奉季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植。 |
| 非儒下: | 孔某人做了魯國的司寇，放棄公家利益而去侍奉季孫氏。季孫氏為魯君之相而逃亡，季孫和邑人爭門關，孔某把國門托起，放季孫逃走。 | |
| 11 | 非儒下: |
孔丘窮於蔡陳之閒，藜羹不糝，十日，子路為享豚，孔丘不問肉之所由來而食；號人衣以酤酒，孔丘不問酒之所由來而飲。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食，子路進，請曰：「何其與陳、蔡反也？」孔丘曰：「來！吾語女，曩與女為苟 生，今與女為苟1義。」夫飢約則不辭妄取，以活身，贏飽 則2偽行以自飾，汙邪詐偽，孰大於此！ |
| 非儒下: |
孔某被困在陳蔡之間，用藜葉做的羹中不見米粒。第十天，子路蒸了一只小豬，孔某不問肉的來源就吃了；又剝下別人的衣服去沽酒，孔某也不問酒的來源就喝。后來魯哀公迎接孔子，席擺得不正他不坐，肉割得不正他不吃。子路進來請示說：「 （您）為何與陳蔡時的（表現）相反呢？」孔某說：「來！我告訴你：當時我和你急于求生，現在和你急于求義。」在饑餓困逼時就不惜妄取以求生，飽食有余時就用虛偽的行為來粉飾自己。污邪詐偽之行，還有比這大的嗎？ 1. 生，今與女為苟 : Inserted. 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 12 | 非儒下: |
孔丘與其門弟子閒坐，曰：「夫舜見瞽叟孰然1，此時天下圾乎！周公旦非其人也邪？何為舍其家室而託寓也？」孔丘所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔丘。子貢、季路輔孔悝 亂2乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，桼雕刑殘，莫大焉。夫為弟子後生，其師，必脩其言，法其行，力不足，知弗及而後已。今孔丘之行如此，儒士則可以疑矣。 |
| 非儒下: |
孔某和他的弟子閑坐，說：「舜見了瞽叟，蹙躇不安。這時天下真危險呀！周公旦不是仁義之人吧，否則為何舍棄他的家室而寄居在外呢？」孔某的所行，都出于他的心術。他的朋輩和弟子都效法孔某。子貢、季路輔佐孔悝在衛國作亂；陽貨在齊作亂；佛肸以中牟反叛；漆雕開刑殺。殘暴沒有比這更大的了。凡是弟子對于老師，必定學習他的言語，效法他的行為，直到力量不足、智力不及才作罷。現在孔某的行為如此，那么一般儒士就可以懷疑了。 1. 孰然 : Originally read: "然就". Corrected by 孫詒讓《墨子閒詁》 |
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