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| Scope: Pre-Qin and Han Request type: Paragraph |
| Condition 1: Contains text "昭文" Matched:20. |
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《先秦两汉 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《潜夫论 - Qian Fu Lun》 | [Eastern Han] 102-167 Wang Fu | Books referencing 《潜夫论》 Library Resources |
《边议》 | Library Resources |
| 4 | 边议: | 《易》制御寇，《诗》美薄伐，自古有战，非乃今也。《传》曰：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵所以威不轨而昭文德也，圣人所以兴，乱人所以废。”齐桓、晋文、宋襄，衰世诸侯，犹耻天下有相灭而己不能救，况皇天所命四海主乎？晋、楚大夫，小国之臣，犹耻己之身而有相侵，况天子三公典世任者乎？公刘仁德，广被行苇，况含血之人，己同类乎？一人吁嗟，王道为亏，况灭没之民百万乎？《书》曰：“天子作民父母。”父母之于子也，岂可坐观其为寇贼之所屠剥，立视其为狗豕之所啖食乎？ |
《蔡中郎集 - Cai Zhong Lang Ji》 | [Eastern Han] 152-192 | Library Resources |
《卷十》 | Library Resources |
《明堂月令论》 | Library Resources |
| 1 | 明堂月令... : | 明堂者、天子太庙，所以宗祀其祖、以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中央曰太室。《易》曰：“离也者、明也。南方之卦也。”圣人南面而听天下，乡明而治。人君之位莫正于此焉。故虽有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太庙，谨承天顺时之令，昭令德宗祀之礼，明前功百辟之劳，起养老敬长之义，显教幼诲稺之学，朝诸侯、选造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者论其功而祭，故为大教之宫，而四学具焉，官司备焉。譬如北辰，居其所而众星拱之，万象翼之，政教之所由生，变化之所由来，明一统也。故言明堂，事之大、义之深也。取其宗祀之貌，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其尊崇，则曰太室；取其乡明，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其四面周水圜如璧，则曰辟廱。异名而同事，其实一也。春秋因鲁取宋之奸赂，则显之太庙，以明圣王建清庙、明堂之义。《经》曰：“取郜大鼎于宋，戊申纳于太庙。”《传》曰：“非礼也。”“君人者将昭德塞违，故昭令德以示子孙，是以清庙茅屋，昭其俭也。夫德、俭而有度，升降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧而不敢易纪律。”所以明大教也。以周清庙论之，鲁太庙皆明堂也。鲁禘祀周公于太庙明堂，犹周宗祀文王于清庙明堂也。《礼记·檀弓》曰：“王齐禘于清庙明堂也。”《孝经》曰：“宗祀文王于明堂。”《礼记·明堂位》曰：“太庙、天子曰明堂。”又曰：“成王幼弱，周公践天子位以治天下，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量而天下大服。”成王以周公为有勋劳于天下，命鲁公世世禘祀周公于太庙，以天子礼乐，升歌清庙，下管象舞，所以广鲁于天下也。取周清庙之歌，歌于鲁太庙，明鲁之太庙，犹周之清庙也。皆所以昭文王、周公之德，以示子孙也。《易传·太初篇》曰：“天子旦入东学，昼入南学，晡入西学，莫入北学，太学在中央，天子之所自学也。”《礼记·保傅篇》曰：“帝入东学，尚亲而贵仁；入西学，尚贤而贵德；入南学，尚齿而贵信；入北学，尚贵而尊爵；入太学，承师而问道。”与《易传》同。魏文侯《孝经传》曰：“太学者、中学明堂之位也。”《礼记·古大明堂之礼》曰：“日出居东门，膳夫是相；日中出南门，见九侯及门子；日侧出西闱，视五国之事；日入出北闱，视帝猷。”《尔雅》曰：“宫中之门谓之闱，王居明堂之礼，又别阴阳。门、东南称门，西北称闱。”故《周官》有门闱之学，师氏教以三德守王门，保氏教以六艺守王闱。然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也。知掌教国子与《易传》保傅，王居明堂之礼，参相发明，为学四焉。《文王世子篇》曰：“凡大合乐，则遂养老。天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老五叟之席位，言教学始于养老，由东方岁始也。又春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆习于东序。凡祭养老乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。”又曰：“大司成论说在东序。”然则诏学皆在东序。东序、东之堂也，学者诏焉。故称太学。《令》曰：“仲夏之月，令祀百辟卿士之有德于民者。”《礼记·太学志》曰：“礼、士大夫学于圣人善人，祭于明堂。其无位者，祭于太学。”《礼记·昭穆篇》曰：“祀先贤于西学，所以教诸侯之德也，即所以显行国礼之处也。太学、明堂之东序也，皆在明堂辟廱之内。”《月令》记曰：“明堂者、所以明天气、统万物。明堂上通于天，象日辰，故下十二宫，象日辰也。水环四周，言王者动作法天地，德广及四海，方此水也。”《礼记·盛德篇》曰：“明堂九室，以茅盖屋，上圜下方，外水名曰辟廱。”《王制》曰：“天子出征，执有罪，释奠于学，以讯馘告。”《乐记》曰：“武王伐殷，荐俘馘于京太室。”《诗·鲁颂》云：“矫矫虎臣，在泮献馘。”京、镐京也。太室辟廱之中，明堂太室与诸侯泮宫，俱献馘焉。即王制所谓以讯馘告者也。《礼记》曰：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。”《孝经》曰：“孝悌之道，通于神明，光于四海，无所不通。”《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”言行孝者，则曰明堂；行悌者，则曰太学。故《孝经》合以为一义，而称镐京之诗以明之。凡此皆明堂太室、辟廱太学事通文合之义也。其制度之数，各有所依。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圜屋径二百一十六尺，乾之策也。太庙明堂方三十六丈，通天屋，径九丈，阴阳九六之变也。圜盖方载，六九之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应十二辰。三十六户，七十二牖，以四户八牖乘九室之数也。户皆外设而不闭，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黄锺九九之实也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三丈，以应三统。四乡五色者，象其行。外广二十四丈，应一岁二十四气也。四周以水，象四海，王者之大礼也。《月令篇名》曰：“因天时，制人事，天子发号施令，祀神受职，每月异礼，故谓之月令。”所以顺阴阳、奉四时、效气物、行王政也。成法具备，各从时月藏之明堂，所以示承祖、考神明，明不敢泄渎之义，故以明堂冠月令以名其篇。自天地定位，有其象，圣帝明君世有绍袭。盖以裁成大业，非一代之事也。《易》正月之卦曰“益”，其《经》曰：“王用享于帝、吉。”《孟春令》曰：“乃择元日，祈谷于上帝。”《颛顼历衡》曰：“天元正月己巳朔旦立春。日月俱起于天庙营室五度。”《月令》：“孟春之月，日在营室。”《尧典》曰：“乃命羲和钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《令》曰：“乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行。”《易》曰：“不利为寇，利用御寇。”《令》曰：“兵戎不起，不可从我始。”《书》曰：“岁二月，同律度量衡。”《仲春令》曰：“日夜分则同度量，钧衡石。”凡此皆合于大历唐政，其类不可尽称。《戴礼·夏小正传》曰：“阴阳生物之候，王事之次，则夏之月令也。殷人无文，及周而备。”文义所说，博衍深远，宜周公之所著也。官号职司与《周官》合。《周书》七十一篇，而《月令》弟五十三，古者诸侯朝正于天子。受《月令》以归而藏诸庙中，天子藏之于明堂，每月告朔朝庙，出而行之。周室既衰，诸侯怠于礼。鲁文公废告朔而朝，仲尼讥之。《经》曰：“闰月不告朔，犹朝于庙，刺舍大礼而徇小仪也。”自是告朔遂阙而徒用其羊，子贡非废其令而请去之，仲尼曰：“赐也。尔爱其羊，我爱其礼。”庶明王复兴君人者，昭而明之，稽而用之，耳无逆听，令无逆政，所以臻乎大顺，阴阳和，年谷丰，太平洽，符瑞由此而至矣。秦相吕不韦著书，取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为弟四篇，改名曰《时则》，故偏见之徒。或云《月令》吕不韦作，或云《淮南》，皆非也。 |
《道家 - Daoism》 | Related resources |
《庄子 - Zhuangzi》 | [Warring States] 350 BC-250 BC | Books referencing 《庄子》 Library Resources Source Related resources |
《内篇 - Inner Chapters》 | Library Resources |
《齐物论 - The Adjustment of Controversies》 | English translation: James Legge [?] | Books referencing 《齐物论》 Library Resources |
| 7 | 齐物论: | 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也。若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。 |
| The Adjustment of Controversies:...: | Among the men of old their knowledge reached the extreme point. What was that extreme point? Some held that at first there was not anything. This is the extreme point, the utmost point to which nothing can be added. A second class held that there was something, but without any responsive recognition of it (on the part of men). A third class held that there was such recognition, but there had not begun to be any expression of different opinions about it. It was through the definite expression of different opinions about it that there ensued injury to (the doctrine of) the Dao. It was this injury to the (doctrine of the) Dao which led to the formation of (partial) preferences. Was it indeed after such preferences were formed that the injury came? or did the injury precede the rise of such preferences? If the injury arose after their formation, Zhao's method of playing on the lute was natural. If the injury arose before their formation, there would have been no such playing on the lute as Zhao's. Zhao Wen's playing on the lute, Shi Kuang's indicating time with his staff, and Huizi's (giving his views), while leaning against a dryandra tree (were all extraordinary). The knowledge of the three men (in their several arts) was nearly perfect, and therefore they practised them to the end of their lives. They loved them because they were different from those of others. They loved them and wished to make them known to others. But as they could not be made clear, though they tried to make them so, they ended with the obscure (discussions) about 'the hard' and 'the white.' And their sons, moreover, with all the threads of their fathers' compositions, yet to the end of their lives accomplished nothing. If they, proceeding in this way, could be said to have succeeded, then am I also successful; if they cannot be pronounced successful, neither I nor any other can succeed. Therefore the scintillations of light from the midst of confusion and perplexity are indeed valued by the sagely man; but not to use one's own views and to take his position on the ordinary views is what is called using the (proper) light. |
《杂家 - Miscellaneous Schools》 | Related resources |
《淮南子 - Huainanzi》 | [Western Han (206 BC - 9)] | Books referencing 《淮南子》 Library Resources Source Related resources |
《道应训》 | Books referencing 《道应训》 Library Resources |
| 10 | 道应训: | 薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰：“予所有者，千乘也。愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤乎？”杜赫以安天下说周昭文君，文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”赫对曰：“臣之所言不可，则不能安周；臣之所言可，则周自安矣。”此所谓弗安而安者也。故老子曰：“大制无割，故致数舆无舆也。” |
《要略》 | Books referencing 《要略》 Library Resources |
| 24 | 要略: | 文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。 |
《吕氏春秋 - Lü Shi Chun Qiu》 | [Warring States] 247 BC-239 BC Lu Bu-wei | Books referencing 《吕氏春秋》 Library Resources Related resources |
《有始览》 | Library Resources |
《谕大》 | Library Resources |
| 3 | 谕大: | 季子曰：“燕雀争善处于一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相乐也，自以为安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。为人臣能免于燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，姁姁焉相乐也，以危其社稷，其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。故曰：‘天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身’，此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为恃，然后皆得其乐。”定贱小在于贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。 |
《慎大览》 | Library Resources |
《报更》 | Books referencing 《报更》 Library Resources |
| 1 | 报更: | 国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者，与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎？此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也。 |
| 3 | 报更: | 张仪，魏氏馀子也，将西游于秦，过东周。客有语之于昭文君者曰：“魏氏人张仪，材士也，将西游于秦，愿君之礼貌之也。”昭文君见而谓之曰：“闻客之秦。寡人之国小，不足以留客。虽游然岂必遇哉？客或不遇，请为寡人而一归也，国虽小，请与客共之。”张仪还走，北面再拜。张仪行，昭文君送而资之，至于秦，留有间，惠王说而相之。张仪所德于天下者，无若昭文君。周，千乘也，重过万乘也，令秦惠王师之，逢泽之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘，此张仪之力也。 |
《士容论》 | Library Resources |
《务大》 | Library Resources |
| 3 | 务大: | 薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤？”杜赫以安天下说周昭文君。昭文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。 |
《史书 - Histories》 | Related resources |
《春秋左传 - Chun Qiu Zuo Zhuan》 | [Warring States] 468 BC-300 BC | Books referencing 《春秋左传》 Library Resources Related resources |
《隐公》 | Library Resources |
《隐公五年》 | Books referencing 《隐公五年》 Library Resources |
| 2 | 隐公五年: | 五年，春，公将如棠观鱼者，臧僖伯谏曰，凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉，君将纳民于轨物者也，故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物，谓之乱政，乱政亟行，所以败也，故春蒐，夏苗，秋獮，冬狩，皆于农隙以讲事也，三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也，鸟兽之肉，不登于俎，皮革，齿牙，骨角，毛，羽，不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。公曰，吾将略地焉，遂往陈鱼而观之，僖伯称疾不从，书曰，公矢鱼于棠，非礼也，且言远地也。 |
| 曲沃庄伯，以郑人，邢人，伐翼，王使尹氏武氏助之，翼侯奔随。 | ||
| 夏葬卫桓公，卫乱，是以缓。 | ||
| 四月，郑人侵卫牧，以报东门之役，卫人以燕师伐郑，郑祭足，原繁，泄驾，以三军军其前，使曼伯与子元，潜军军其后，燕人畏郑三军，而不虞制人，六月，郑二公子以制人，败燕师于北制，君子曰，不备不虞，不可以师。 | ||
| 曲沃叛王，秋，王命虢公伐曲沃，而立哀侯于翼。 | ||
| 卫之乱也，郕人侵卫，故卫师入郕。 | ||
| 九月，考仲子之宫将万焉，公问羽数于众仲，对曰，天子用八，诸侯用六，大夫四，士二，夫舞所以节八音，而行八风，故自八以下，公从之，于是初献六羽，始用六佾也。 | ||
| 宋人取邾田，邾人告于郑曰，请君释憾于宋，敝邑为道，郑人以王师会之，伐宋，入其郛，以报东门之役，宋人使来告命，公闻其入郛也，将救之，问于使者曰，师何及，对曰，未及国，公怒，乃止，辞，使者曰，君命寡人，同恤社稷之难，今问诸使者，曰，师未及国，非寡人之所敢知也。 | ||
| 冬十二月，辛巳，臧僖伯卒，公曰，叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘，葬之加一等。 | ||
| 宋人伐郑，围长葛，以报入郛之役也。 |
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