| | 邊議: |
明於禍福之實者，不可以虛論惑也；察於治亂之情者，不可以華飾移也。是故不疑之事，聖人不謀，浮游之說，聖人不聽。何者？計不背是實而更爭言也。是以明君先盡人情，不獨委夫良將，脩己之備，無恃於人，故能攻必勝敵，而守必自全也。 |
| | 邊議: |
羌始反時，計謀未善，黨與未成，人眾未合，兵器未備，或持竹木枝，或空手相附，草食散亂，未有都督，甚易破也。然太守令長，皆奴怯畏偄不敢擊。故令虜遂乘勝上彊，破州滅郡，日長炎炎，殘破三輔，「覃及鬼方。」若此已積十歲矣。百姓被害，訖今不止。而癡兒騃子，尚云不當救助，且待天時。用意若此，豈人也哉！ |
| | 邊議: |
夫仁者恕己以及人，智者講功而處事。今公卿內不傷士民滅沒之痛，外不慮久兵之禍，各懷一切，所脫避前，苟云不當動兵，而不復知引帝王之綱維，原禍變之所終也。 |
| | 邊議: |
《》制禦寇，《》美薄伐，自古有戰，非乃今也。《傳》曰：「天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵所以威不軌而昭文德也，聖人所以興，亂人所以廢。」齊桓、晉文、宋襄，衰世諸侯，猶恥天下有相滅而己不能救，況皇天所命四海主乎？晉、楚大夫，小國之臣，猶恥己之身而有相侵，況天子三公典世任者乎？公劉仁德，廣被行葦，況含血之人，己同類乎？一人吁嗟，王道為虧，況滅沒之民百萬乎？《》曰：「」父母之於子也，豈可坐觀其為寇賊之所屠剝，立視其為狗豕之所噉食乎？ |
| | 邊議: |
除其仁恩，且以計利言之。國以民為基，貴以賤為本。願察開闢以來，民危而國安者誰也？上貧而下富者誰也？故曰：「夫君國，將民之以，民實瘠，而君安得肥？」夫以小民受天永命，竊願聖主深惟國基之傷病，遠慮禍福之所生。 |
| | 邊議: |
且夫物有盛衰，時有推移，事有激會，人有愛化。智者揆象，不其宜乎！孟明補闕於河西，范蠡收責於故胥，是以大功建於當世，而令名傳於無窮也。 |
| | 邊議: |
今邊陲搔擾，日放族禍，百姓晝夜望朝廷救己，而公卿以為費煩不可。徒竊笑之，是以晏子輕囷倉之蓄而惜一杯之鑽何異？今但知愛見薄之錢穀，而不知末見之待民先也；知傜伇出難動，而不知中國之待邊寧也。 |
| | 邊議: |
《》痛「」今公卿苟以己不被傷，故競割國家之地以與敵，殺主上之民以餧羌。為謀若此，未可謂知，為臣若此，未可謂忠，才智未足使議。 |
| | 邊議: |
且凡四海之內者，聖人之所以遺子孫也；官位職事者，群臣之所以寄其身也。傳子孫者，思安萬世；寄其身者，各取一闋。故常其言不久行，其業不可久厭。夫此誠明君之所微察也，而聖主之所獨斷。今言不欲動民與煩可也。即然，當脩守禦之備。必今之計，令虜不敢來，無所得；令民不患寇，既無所失。今則不然，苟憚民力之煩勞，而輕使受滅亡之大禍。非人之主，非民之將，非主之佐，非勝之主者也。 |
| | 邊議: |
且夫議者，明之所見也；辭者，心之所表也。「維其有之，是以似之。」諺曰：「何以服很？莫若聽之。」今諸言邊可不救而安者，宜誠以其身若子弟補邊太守令長丞尉，然後是非之情乃定，捄邊乃無患。邊無患，中國乃得安寧。 |
