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Chinese Text Project

《德化》

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1 德化:
人君之治,莫大於道,莫盛於德,莫美於教,莫神於化。道者、所以持之也,德者、所以苞之也,教者、所以知之也,化者、所以致之也。民有性,有情,有化,有俗。情性者、心也,本也。化俗者、行也,末也。末生於本,行起於心。是以上君撫世,先其本而後其末,慎其心而理其行。心精苟亡,則姦匿所作,邪意無所載矣。

2 德化:
夫化變民心也,猶政變民體也。德政加於民,則多滌暢姣好堅彊考壽;惡政加於民,則多罷癃尪病夭昏扎瘥。故《尚書》美「考終命」,而惡「凶短折」。國有傷明之政,則民多病因;有者,道之使也。必有其根,其氣乃生;必有其使,變化乃成。是故道之為物也,至神以妙;其為功也,至彊以大。天之以動,地之以靜,日之以光,月之以明,四時五行,鬼神人民,億兆醜類,變異吉凶,何非氣然?

3 德化:
及其乖戾,天之尊也氣裂,地之大也氣動,山之重也氣徙,水之流也氣絕之,日月神也氣蝕之,星辰虛也氣隕之,旦有晝晦,宵有,大風飛車拔樹,僨電為冰,溫泉成湯,麟龍鸞鳳,蝥蠈蝝蝗,莫不氣之所為也。以此觀之,氣運感動,亦誠大矣。變化之為,何物不能?

4 德化:
是故上聖故不務治民事而務治民心,故曰:「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!」「導之以德,齊之以禮。」務厚其情而明則務義,民親愛則無相害傷之意,動思義則無姦邪之心。夫若此者,非律之所使也,非威刑之所彊也,此乃教化之所致。

5 德化:
國有傷聰之政,則民多病身;有傷賢之政,則賢多橫夭。夫形體骨幹為堅彊也,然猶隨政變易,又況乎心氣精微不可養哉?《》云:「敦彼行葦,羊牛勿踐履。方苞方體,惟葉握握。」又曰:「鳶飛厲天,魚躍于淵。愷悌君子,胡不作人?」公劉厚德,恩及草木,羊牛六畜,且猶感德。

6 德化:
消息於心,己之所無,不以責下,我之所有,不以譏彼;感己之好敬也,故接士以禮,感己之好愛也,故遇人有恩;「己欲立而立人,己欲達而達人」;善人之憂我也,故先勞人,惡人之忘我也,故常念人。凡品則不然,論人不恕己,動作不思心;無之己而責之人,有之我而譏之彼;己無禮而責人敬,己無恩而責人愛;貧賤則非人之不我憂也,富貴則是我之不憂人也。行己若此,難以稱仁矣。

7 德化:
所謂平者,內懷尸鳩之恩,外執砥矢之心;論士必定於志行,毀譽必參於效驗;不隨俗而雷同,不逐聲而寄論;苟善所在,不譏貧賤,苟惡所錯,不忌富貴;不謟上而慢下,不猒故而敬新。凡品則不然,內偏頗於妻子,外僭惑於知友;得則譽之,怨則謗之;平議無惇均,譏譽無效驗;苟阿貴以比黨,苟剽聲以群吠;事富貴如奴僕,視貧賤如傭客;百至秉權之門,而不一至無勢之家。執心若此,難以稱義。

8 德化:
所謂恭者,內不敢傲於室家,外不敢慢於士大夫;見賤如貴,視少如長;其禮先入,其言後出;恩意無不荅,禮敬無不報;覩賢不居其上,與人推讓;事處其勞,居從其德,位安其卑,養甘其薄。凡品則不然,內慢易於妻子,外輕侮於知友;聰明不別真偽,心思不別善醜;愚而喜傲賢,少而好陵長;恩意不相荅,禮敬不相報;覩賢不相推,會同不能讓;動欲擇其佚,居欲處其安,養欲擅其厚,位欲爭其尊;見人謙讓,因而嗤之;見人恭敬,因而傲之,如是而自謂賢能智慧。為行如此,難以稱忠。

9 德化:
所謂守者,心也。有度之士,情意精專,心思獨覩,不驅於險墟之俗,不惑於眾多之口;聰明懸絕,秉心塞淵,獨立不懼,遯世無悶,心堅金石,志輕四海,故守其心而成其信。凡器則不然,內無持操,外無準儀;傾側險詖,求同於心,口無定論,「不恒其德」,二三其行。秉操如此,難以稱信。

10 德化:
夫是四行者,其輕如毛,其重如山,君子以為易,小人以為難。孔子曰:「仁遠乎哉?我欲仁,仁斯至矣。」又稱「知德者尠」。俗之偏黨,自古而然,非乃今也。凡百君子,競於驕僭,貪樂慢傲,如忠信未達,而為左右所掬按,當世而覆被,更為否愚惡狀之臣者,豈可勝哉?孝成終沒之日,不知王章之直;孝哀終沒之日,不知王嘉之忠也。此後賢雖有憂君哀主之情,忠誠正直之節,然猶且沈吟觀聽行己者也。

11 德化:
「鳴鶴在陰,其子和之。」「相彼鳥矣,猶求。」仁不忍踐履生草,則又況於民萌而有不化者乎?君子脩其樂易之德,上及飛鳥,下及淵魚,不歡忻悅豫,則又況士庶而不仁者乎?

12 德化:
聖深知之,皆務正己以為表,明禮義以為教,和德氣於未生之前,正表義於咳笑之後。民之胎也,合中和以成;其生也,立方正以長。是以為仁義之心、廉恥之志,骨著脈通,與體俱生,而無麤穢之氣,無邪淫之欲。雖放之大荒之外,措之幽冥之內,終無違禮之之行;投之危亡之地,納之鋒鍔之間,終無苟全之心。舉世之人,行皆若此,則又烏所得亡夫姦亂之民而加辟哉?「上天之載,無馨無臭,儀形文王,萬邦作孚。」此姬氏所以崇美於前,而致刑錯於後。

13 德化:
聖人其尊德禮而卑刑罰,故舜先勑契以敬敷五教,而後命皋陶以五刑三居。是故凡立法者,非以司民短而誅過誤,乃以防姦惡而救禍敗,撿淫邪而內正道爾。

14 德化:
》云:「民之秉夷,好是懿德。」故民有心也,猶為種之有園也。遭和氣則秀茂而成實,遇水旱則枯槁而生孽。民蒙善化,則有士君子之心;被惡政,則人有懷姦亂之慮。故善者之養天民也,猶良工為麴豉也。起居以其時,寒溫得其適,則一蔭之麴豉盡美而多量。其愚拙工,則一蔭之麴豉皆臭敗而棄損。今六合亦由一蔭也,黔首之屬猶豆麥也,「變化云為」,在將者爾。遭良吏則皆懷忠信而履仁厚,遇惡吏則皆懷姦邪而行淺薄。忠厚積則致太平,姦薄積則致危亡。是以聖帝明王,皆敦德化而薄威刑。德者、所以脩己也,威者、所以治人也。上智則下愚之民少,而中庸之民多。中民之生世也,猶鑠金之在鑪也,從篤變化,唯冶所為,方圓薄厚,隨鎔制爾。

15 德化:
是故世之善否,俗之薄厚,皆在於君。上聖和氣以化民心,正表儀以率群下,故能使民比屋可封,堯、舜是也。其次躬道德而敦慈愛,美教訓而崇禮讓,故能使民無爭心而致刑錯,文、武是也。其次明好惡而顯法禁,平賞罰而無阿私,故能使民辟姦邪而趨公正,理弱亂以致治彊,中興是也。治天下,身處汙而放情,怠民事而急酒樂,近頑童而遠賢才,親謟諛而踈正直,重賦稅以賞無功,妄加喜怒以傷無辜,故能亂其政以敗其民,弊其身以喪其國者,幽、厲是也。

16 德化:
孔子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者,我則改之。」《》美「宜鑒于殷」,「自求多福」。是故世主誠能使六合之內,舉世之人,咸懷方厚之情,而無淺薄之惡,各奉公政之心,而無姦陬之慮,則羲、農之俗,復見于茲,麟龍鸞鳳,復畜于郊矣。

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