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Chinese Text Project

《思賢》

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1 思賢:
國之所以存者、治也,其所以亡者、亂也。人君莫不好治而惡亂,樂存而畏亡。然常觀上記,近古已來,亡代有三,穢國不數,夫何哉?察其敗,皆由君常好其所亂,而忘其所治;憎其所以存,而愛其所以亡。是雖相去百世,縣年一紀,限隔九州,殊俗千里,然其已徵敗迹,若重規襲矩,稽節合符。故曰:雖有堯、舜之美,必考於《周頌》;雖有桀、紂之惡,必譏於《版》、《蕩》。「殷鑒不遠,在夏后之世。」

2 思賢:
夫與死人同病者,不可生也;與亡國同行者,不可存也。豈虛言哉!何以知人且病也?以其不嗜食也。何以知國之將亂也?以其不嗜賢也。是故病家之廚,非無嘉饌也,乃其人弗之能食,故遂於死也。亂國之官,非無賢人也,其君弗之能任,故遂於亡也。夫生飯秔粱,旨酒甘醪,所以養生也,而病人惡之,以為不若菽麥糠糟欲清者,此其將死之候也。尊賢任能,信忠納諫,所以為安也,而闇君惡之,以為不若姦佞闒茸讒諛言者,此其將亡之徵。老子曰:「夫唯病病,是以不病。」《》稱「其亡其亡,繫于苞桑。」是故養壽之士,先病服藥;養世之君,先亂任賢,是以身常安而國永永也。

3 思賢:
上毉毉國,其次下毉毉疾。夫人治國,固治身之象。疾者、身之病,亂者、國之病也。身之病待毉而愈,國之亂待賢而治。治身有黃帝之術,治世有孔子之經。然病不愈而亂不治者,唯鍼石之法誤,而《五經》之言誣也,乃因之者非其人。苟非其人,則規不圓而矩不方,繩不直而準不平,鑽燧不得火,鼓石不下金,金馬不可以追速,土舟不可以涉水也。凡此八者,天之張道,有形見物,苟非其人,猶尚無功,則又況乎懷道術以撫民氓,乘六龍以御天心者哉?

4 思賢:
夫治世不得真賢,譬猶治疾不得良毉也。治疾當真人參,反得支羅服;當得麥門冬,反烝橫麥。己而不識真,合而服之,病以侵劇,不自知為人所欺也。乃反謂方不誠而藥皆無益於病,因棄後藥而弗敢飲,而便求巫覡者,雖死可也。人君求賢,下應以鄙,與真不以枉。己不引真,受猥官之,國以侵亂,不自知為下所欺也。乃反謂經不信而賢皆無益於救亂,因廢真賢不復求進,更任俗吏,雖滅亡可也。三代以下,皆以支羅服、烝橫麥合藥,病日痁而遂死也。

5 思賢:
》曰:「人之有能,使循其行,國乃其昌。」是故先王為官擇人,必得其材,功加於人,德稱其位,人謀鬼謀,百姓與能,務順以動天地如此。三代開國建侯,所以傳嗣百世,歷載千數者也。

6 思賢:
自春秋之後,戰國之制,將權臣,必以親家。皇后兄弟,主壻外孫,年雖童妙,未脫桎梏,由籍此官職,功不加民,澤不被下而取侯,多受茅土,又不得治民效能以報百姓,虛食重祿,素餐尸位,而但事淫侈,坐作驕奢,破敗而不及傳世者也。

7 思賢:
子產有言:「未能操刀而使之割,其傷實多。」是故也主之於貴戚也,愛其嬖媚之美,不量其材而受之官,不使立功自託於民,而苟務高其爵位,崇其賞賜,令結怨於下民,縣罪於惡,積過既成,豈有不顛隕者哉?此所謂:「子之愛人,傷之而已哉!」

8 思賢:
先王之制,官民必論其材,論定而後爵之,位定然後祿之。人君也此君不察,而苟以親戚邑官之人典官者,譬猶以愛子易御僕,以明珠易瓦礫,雖有可愛好之情,然而其覆大車而殺病人也必矣。《》稱「天工、人其代之」,《傳》曰:「夫成天地之力者,未嘗不蕃昌也。」由地觀之,世主欲無功之人而彊富之,則是與天鬭也。使無德況之人與皇天鬭,而欲久立,自古以來,未之嘗有也。

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