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《道部七》

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劍解

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1 劍解:
《太極真人石精金光藏景錄形神經》曰:制劍之法,上宰總真西城王君昔授之於紫陽公,施行道成。總真昔用劍解之道,又授九轉丹方於里長先生,此即周人也。

2 劍解:
《東鄉序》云:潄龍胎而死決,服瓊英先師王西城,此是飲丹后,用劍解而不言服九轉者當是。雖授而不遂合用,后以付門弟子茅君,亦是授而不用,故云付耳。《茅君傳》南岳魏夫人傳楊君,故安妃云可尋劍解之道,但不知遂用不耳。許長史既服腴石,或當不必為其事,掾從鎮南夜解,則又非此法。掾,許長史子也。若是太清解,譏用劍者,應不得反望故鄉。而掾游處方臺,還本居邦也。神劍用之而解化,則能游宴太極,彩五星之靈軌,煥七元之威光,以范儀烈映真氣,故軒轅喬山之葬,劍舄宰繕。王子渤海之家,劍鳴空槨;王喬有京陵之墓,劍飛沖霄,斯實真驗九玄,精應太靈,神方靈致威劍之妙化也。諸以劍尸解者,以劍代身,五百年之後,此劍皆自然還其處。諸以劍解者,不必止是。用丹書者,空劍亦可幽響無聞,恍惚難尋,不可得言矣。不可得為之者,見之者惟當應之於心耳。神奇欻怳,變動無方,非復物理所期,正當心任化,即事從宜耳。為之者亦不覺其所以,見之者固莫測其所然。軒轅彩百山之銅以鑄鼎,虎豹百禽為之視火參爐鼎,而軒轅疾崩。葬喬山,五百年后山崩,寶劍赤舄宰繕。一旦又失。王子喬者曾詣鍾山,獲《九化十變經》以隱遁日月,游行星辰。後一旦疾終,營冢渤海山。夏襄時有發王子墓者一劍在北寢上,自作龍鳴,人無敢近。后亦失所之。王子喬墓在景陵,戰國時復有發其墓者,見一劍,人適欲取視,其劍忽然上飛去。王子喬事,舊說浮丘公攜與乘鶴,共登嵩山。此事不同,解化時年正十五六耳,故戴遠游冠也。昔葛洪云,陰君授鮑靚尸解之法,后死,埋石子崗。有人發其棺,見一大刀,冢左右有人馬之聲,遂不敢取。此似解劍法而不能飛去,此是用靈寶太玄陰生符朱書刀矣。太清之下,故得主者而己。按《玉清靈傳》說總真帶劍,楊君說桐柏帶劍,此并應是先解劍化也。真人用寶劍以尸解,蟬蛻化之上品也。夫尸解之法,多如蟬蛻。今此劍非蛻也。故云上品,明變遁之高道。營造劍之時,先齋戒百日,乃於幽隱處,近清泉,立西向屋,作灶口亦西向,善鍛人煉好鐵,生鋌合煉成,令得八斤為足也。若欲窮其精理,當用竹炭。又以銅錫柔澳,如此用歲月功夫殊多,所以古人作劍,三年然後成也。薛燭云:歐冶鑄劍,赤鐘之山破而出錫,若耶之溪涸而出銅。今以此合燒,則煉多而不燥,剛利而銷。其鍛人亦須溫良,新衣沐浴,造劍之日,尤不得飲酒食肉及游履淹穢。用七月庚申日,八月辛酉日,使長三尺九寸,廣一寸四分,厚三分半,謂背脊上近柄間,令厚三分半也。至兩刃際,可減一二厘耳。又向刃邊,先煞背二分,乃立刃至抄,亦以漸令薄也。杪九寸,為左右兩處,當從镮項定度,整三尺,刻背為刃,亦廣三分八厘,必使中脊餘六分也。抄九分,合煞兩邊,令尖煞抄,鋒令有兩棱如戟,抄煞鋒也。其柄用長短適令镮高二寸四分,身長二尺四寸,則餘一尺二寸六分以柄。鐵因當中央,令廣九分,厚二分,與镮相連。柄操梓材,近環圍四寸九分,刃圍三寸九分,皆以釦竟為正。若作劍裝,則促扁於此也。劍頭可安錄镮,謂發始煉剛,仍使镮身相連,勿別作模合作釘連之,都使外形大小厚薄相似,乃鑿除應空之內,亦可先鉆作數孔鑿為易,其伏基處鑿鏝之。都畢,令大镮高二寸四分,橫分廣劉,對中徑二寸八分,內方員徑四分,镮形古今多法,或正圓,或狹長,或如鼎耳,乃有十許種。今此經中所圖,亦是顯其左右法耳,非正定形也。謹準制古,今取其合度,立圖如右。又镮之內不得正圓如竹,亦不得正方如界尺,當令內面小方而外落棱角,必令得刻己刃字,不甚邪轉,惟使長三尺九寸耳。尺寸、度數、厚薄、形制并備如別圖。尋古今尺長短不同,九章算法皆積毫厘之度。晉中書監荀勖善音律伎藝,常恨八音不調。后有人掘地得一玉律,銘題周世,短晉尺四分半,以改定音律,聲韻合度。今宜用此尺為準,所以示者,總真、桐柏并以周時作劍,用周尺也。

3 劍解:
錄镮者,鏤刻劍镮,镮左右面刻之,作刃字,面有九刃字也。镮背上刻作九己字也。深刻字皆從刃背而下,順刃謂兩邊刃,及己字皆對;從刃背邊起俱下就刃,故曰順刃也,順镮而刻之,隨镮曲轉,故曰順镮也,謂刻處得以金銀間之,益分明佳也。劍身刻象,镮中央復有豎起,如小手镮者,名之曰伏基。伏基之義,謂為日月之基隱秋光景也。內镮左面為日字。內镮者,即小镮之中伏基也。刻右面為月字,先又圓刻日月之外為郭也。五百年還出,以揮五岳,入以藏無間,謂潛靈遁跡,隱影藏形也。下以制九陰,謂可以攝召九陰之神也。上以承玄冥,謂北斗玄冥星主隱變也。衛足以逐邪魔,威足以鑒七精,謂控威秉勢,鑒照七星也。仰以映五氣,謂五行之氣常棲映也。俯以代身化形矣。欲知劍之左右內外,以劍正指南,使劍背在上,使劍刃在下也。於是以東面右,西面為左,東為內面,西為外面。此劍尺度長短、廣狹、厚薄,刻鏤文字,乃太極四真人靈劍模范也。上清真人亦皆帶劍,上清之劍,并是太極所造耳。故此經為太極之法,乃四真人定范,何必須昆吾之金、割玉之鋌也?此蓋明不必須精鐵所存者,模范而己。王子喬劍,乃凡下之鐵耳。喬山尸解之劍,非昆吾之流金也。軒轅駕龍玄圃,是步綱之以紫囊。欲去時,以系劍镮右,以曲晨飛精書劍左面,令至劍杪也。又太極藏景符飛精書紙,盛以絳囊,欲去時以系劍鞘右,以曲晨飛精書劍右面,令至劍杪也。又太極錄形符以飛精書紙,臨去之日服之,身生七色之云,自有電光。右以曲晨飛精書劍背,令皆兩刃之際也。又太極解化符,恒日服一符,七年化去,朱書竹中帛秘要也。是合曲晨丹成,臨欲解化時以題劍。七年以后,朱題劍亦能解化。

4 劍解:
陶隱居曰:晉永嘉中,劉忄畫呼麥功。奇識,亦云是異人作此劍,乃方佛符字殊細,設婁羅镮曰大乘法,而鐵甚快利,宋來便恒供御衛,名曰劉忄畫鈸尚千牛刀。同寶女己易去镮麾刻處,亦漸漸欲滅。又見有四五故镮,并相似如一,不知其劍身何在。東山顧居上亦造此劍。諸人有同時共制者,今猶存焉。大抵違謬不可具說,乃有銅鑄作環,以釘鑄著故刀。如此并可以類推。今此儀式,惟是陶隱居所匠深構心解,亦謂理極,未知必同太極模范不耳。凡試刃之利鈍,取中形芒數枚急束,以一發懸其抄,系于杖頭,令一人執之。乃以刃一斫,芒斷而發猶連,計芒多少為優劣。劉忄畫鈸千牜刀皆舊斫十三芒。又有一百煉剛刀斫十二芒,國中惟稱此為絕。而近造神劍,斫十五芒。觀其鐵色青激,光彩有異,蓋薛燭所謂渙如冰之將釋者矣。頃來有作者十餘人,皆不及此。作剛樸是上虞謝平,鑿鏤裝治是石尚方師黃文慶,并是中國絕手。以齊建武元年甲戌歲八月十九日辛酉,建於茅山,造至梁天監四年乙酉歲敕令造刀劍形供御用,窮極精功,奇麗絕世,別有橫法剛。公家自作百煉,黃文慶因此得免隸役,為山館道士也。《周禮》制劍長三尺,柄居五寸,是六分之一也。內刃廣二寸半,重古秤一斤四兩,今秤二斤十兩也。今公家劍長四尺七寸,柄居一尺五寸,是三分之一小減也。刃廣一寸六分,輕重不定。此寶劍長三尺九寸,廣一寸四分。而經有刀劍兩名。晉武帝大始十年,中書監荀勖及張華等校定鍾律八音,不與古樂相諧。由漢來用尺漸長,乃更依《周禮》積黍法制尺,以量鑄新器,募求古物,得周世正玉律,比之毫厘無差。因擊古鍾,以律命之,亦皆響合,兼以七鍾古物相課皆會。又得汲冢竹簡,亦長二尺四寸。於是施用,謂之古尺。阮咸聽荀樂聲以為高功,非興國之音。咸亡,后有人掘地得銅尺,長荀尺古尺之四分半。時人以阮咸之解音,遂復施行,謂之官尺,令司農相承以制五尺,并取積寸以作斗斛也。宋元嘉中,大將軍彭城王義康制物每欲廣大,又加官尺寸半。民間復有相與用之,至今謂之為尚方。御府都水材官用尺,乃復長民一分,推如眾例,則以古尺為勝。鍾律宮商,自然響會,是合精神冥數。且周世有又二真劍之時,兼荀張窮極精巧,時又有束晢、雷煥之徒,妙貫神鬼,阮咸雖善音樂,而性度縱誕,不能清切,故以單緩為好耳,掘地銅尺猶應是后漢時物也,梁天監四年,又更校尺以調正鍾律,定用張荀古尺半分,於事合衷。今施用名曰法尺。
又曰:若欲潛遁名山,隨時觀化,不愿真官,隱浪自足者,當修劍尸解之道,以曲晨飛精書劍左右面,先逆自托疾,然後當抱劍而臥也,謂先偽稱疾。寢臥數日,拇授脫劍青囊,拔出題書及系符。都畢,於是抱之而祝,須天馬迎至,解衣而游,勿令人知覺也。又以飛精藥密拭劍镮,呼劍名字。祝畢,勿見太一以天馬來迎於寢臥之前,於前上馬。若女子,則以輜軿來迎。古來諸仙多有托以余物,或用竹杖,或巾屨。惟鮑靚用太清刀法,此神變欻怳,假類會形,不可以理趣相求,真奇事矣。天馬者,吉光騰黃之什蘙。古畫圖有此獸形,皆昔真人所顯相傳示也。吉光似鹿,騰黃類馬,男則單騎,女則駕軿也。太極真卻庶太一使者赍馬執控,并迎以寶衣。欻忽而來,不知所以然也。太一主仙蜂也,馬去之時,雖眾醫侍疾,子孫滿側,則我易服束劍,流景變跡而不覺我之云為也。所謂化遁三辰,巔徊月精,呼吸萬變,非復故形者也。
又曰:極上化符以飛精書紙,盛以紫囊。欲去時,以系劍镮,藏景符以飛精書紙,盛以絳囊。欲去時,以系劍鞘。諸仙人多以竹杖,不必盡得劍法。或是太清術耳,假物變化,不可一類求之。
又曰:夫修下尸解者,皆不得返望故鄉。上解之道名配紫簡,三官不得復窺其隙,但畜神劍,與之起居相隨。十三年自能化形,不必須藥書之,若不辯作藥,七年之後,但以丹書劍,亦能潛化也。單行此法,似不得反故鄉矣。自不及曲晨之妙精,吉光騰黃之延控也。雖單此,猶賢於太清雜法,兼得改形練化,游宴太極,其用他藥得尸解,非是靈丸之化者,皆不得反故鄉。反故鄉,三官執之也。太清尸解之法,那得比太極之化遁乎?太清尸解法,五符中有太玄陰生符。又用牛脂煎錫藥丸兩事耳,無復余方也。珮用制劍之法,具在符圖訣中。其後用解化之道,又非常修之事,故并不載。

URN: ctp:taiping-yulan/665