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Confucianism -> Xunzi -> 不苟 -> 9 - Parallel passages[More information]
君子養心莫善於誠,致誠則無它事矣。唯仁之為守,唯義之為行。誠心守仁則形,形則神,神則能化矣。誠心行義則理,理則明,明則能變矣。變化代興,謂之天德。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時不言而百姓期焉。夫此有常,以至其誠者也。君子至德,嘿然而喻,未施而親,不怒而威:夫此順命,以慎其獨者也。善之為道者,不誠則不獨,不獨則不形,不形則雖作於心,見於色,出於言,民猶若未從也;雖從必疑。天地為大矣,不誠則不能化萬物;聖人為知矣,不誠則不能化萬民;父子為親矣,不誠則疏;君上為尊矣,不誠則卑。夫誠者,君子之所守也,而政事之本也,唯所居以其類至。操之則得之,舍之則失之。操而得之則輕,輕則獨行,獨行而不舍,則濟矣。濟而材盡,長遷而不反其初,則化矣。
《荀子·不苟》: 君子養心莫善於誠,致誠則無它事矣。唯仁之為守,唯義之為行。誠心守仁則形,形則神,神則能化矣。誠心行義則理,理則明,明則能變矣。變化代興,謂之天德。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時不言而百姓期焉。夫此有常,以至其誠者也。君子至德,嘿然而喻,未施而親,不怒而威:夫此順命,以慎其獨者也。善之為道者,不誠則不獨,不獨則不形,不形則雖作於心,見於色,出於言,民猶若未從也;雖從必疑。天地為大矣,不誠則不能化萬物;聖人為知矣,不誠則不能化萬民;父子為親矣,不誠則疏;君上為尊矣,不誠則卑。夫誠者,君子之所守也,而政事之本也, 《群書治要·孫卿子》: 君子養心,莫善於誠,致誠無他,唯仁之守,唯義之行,誠心守仁則能化,誠心行義則能變,變化代興,謂之天德,天不言而人推高焉。地不言而人推厚焉。四時不言而百姓期焉。夫此有常以至其誠者也。君子至德,默然而喻,未施而親,不怒而威,天地為大矣。不誠則不能化萬物,聖人為智矣。不誠則不能化萬民,父子為親矣。不誠則疏,君上為尊矣。不誠則卑,夫誠者,君子之守而政事之本也。 《荀子·不苟》: 君子養心莫善於誠, 《淮南子·泰族訓》: 故聖人養心,莫善於誠, 《群書治要·孫卿子》: 君子養心,莫善於誠, 《群書治要·體論》: 君子之養其心,莫善於誠, 《荀子·不苟》: 唯仁之為守,唯義之為行。 《鹽鐵論·地廣》: 惟仁之處,惟義之行。 《群書治要·孫卿子》: 唯仁之守,唯義之行, 《荀子·不苟》: 天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時不言而百姓期焉。夫此有常,以至其誠者也。 《群書治要·孫卿子》: 天不言而人推高焉。地不言而人推厚焉。四時不言而百姓期焉。夫此有常以至其誠者也。 《群書治要·體論》: 天不言而人推高焉。地不言而人推厚焉。四時不言而人期焉。此以至誠者也。 《荀子·不苟》: 天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時不言而百姓期焉。 《群書治要·孫卿子》: 天不言而人推高焉。地不言而人推厚焉。四時不言而百姓期焉。 《群書治要·體論》: 天不言而人推高焉。地不言而人推厚焉。四時不言而人期焉。 《意林·荀卿子十二卷》: 天不言,人推其高;地不言,人歸其厚;四時不言,百姓期焉。 《荀子·不苟》: 天地為大矣,不誠則不能化萬物;聖人為知矣,不誠則不能化萬民;父子為親矣,不誠則疏; 《群書治要·孫卿子》: 天地為大矣。不誠則不能化萬物,聖人為智矣。不誠則不能化萬民,父子為親矣。不誠則疏, 《群書治要·體論》: 天地有紀矣。不誠則不能化育,君臣有義矣。不誠則不能相臨,父子有禮矣。不誠則疏, 《荀子·不苟》: 而政事之本也, 《墨子·尚賢下》: 而政事之本也。 《群書治要·尚賢》: 而政事之本也。 《孟子·告子上》: 求則得之,舍則失之。 《孟子·盡心上》: 求則得之,舍則失之, 《荀子·不苟》: 操之則得之,舍之則失之。