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Confucianism -> Xunzi -> 臣道 -> 2 - Parallel passages[More information]
從命而利君謂之順,從命而不利君謂之諂;逆命而利君謂之忠,逆命而不利君謂之篡;不卹君之榮辱,不卹國之臧否,偷合苟容以持祿養交而已耳,謂之國賊。君有過謀過事,將危國家隕社稷之懼也;大臣父兄,有能進言於君,用則可,不用則去,謂之諫;有能進言於君,用則可,不用則死,謂之爭;有能比知同力,率群臣百吏而相與彊君撟君,君雖不安,不能不聽,遂以解國之大患,除國之大害,成於尊君安國,謂之輔;有能抗君之命,竊君之重,反君之事,以安國之危,除君之辱,功伐足以成國之大利,謂之拂。故諫爭輔拂之人,社稷之臣也,國君之寶也,明君之所尊厚也,而闇主惑君以為己賊也。故明君之所賞,闇君之所罰也;闇君之所賞,明君之所殺也。伊尹箕子可謂諫矣,比干子胥可謂爭矣,平原君之於趙可謂輔矣,信陵君之於魏可謂拂矣。傳曰:「從道不從君。」此之謂也。故正義之臣設,則朝廷不頗;諫爭輔拂之人信,則君過不遠;爪牙之士施,則仇讎不作;邊境之臣處,則疆垂不喪,故明主好同而闇主好獨,明主尚賢使能而饗其盛,闇主妒賢畏能而滅其功,罰其忠,賞其賊,夫是之謂至闇,桀紂所以滅也。
《荀子·臣道》: 從命而利君謂之順,從命而不利君謂之諂;逆命而利君謂之忠,逆命而不利君謂之篡;不卹君之榮辱,不卹國之臧否,偷合苟容以持祿養交而已耳,謂之國賊。君有過謀過事,將危國家隕社稷之懼也;大臣父兄,有能進言於君,用則可,不用則去,謂之諫;有能進言於君,用則可,不用則死,謂之爭;有能比知同力,率群臣百吏而相與彊君撟君,君雖不安,不能不聽,遂以解國之大患,除國之大害,成於尊君安國,謂之輔;有能抗君之命,竊君之重,反君之事,以安國之危,除君之辱,功伐足以成國之大利,謂之拂。故諫爭輔拂之人,社稷之臣也,國君之寶也,明君之所尊厚也,而闇主惑君以為己賊也。故明君之所賞,闇君之所罰也;闇君之所賞,明君之所殺也。伊尹箕子可謂諫矣,比干子胥可謂爭矣,平原君之於趙可謂輔矣,信陵君之於魏可謂拂矣。傳曰:「從道不從君。」此之謂也。故正義之臣設,則朝廷不頗;諫爭輔拂之人信,則君過不遠;爪牙之士施,則仇讎不作;邊境之臣處,則疆垂不喪,故明主好同而闇主好獨,明主尚賢使能而饗其盛,闇主妒賢畏能而滅其功,罰其忠,賞其賊,夫是之謂至闇, 《群書治要·孫卿子》: 從命而利君謂之順,從命而不利君謂之諂,逆命而利君謂之忠,逆命而不利君謂之篡,不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合苟容,以持禄養交而已,謂之國賊,君有過謀過事,將危國家,隕社稷之具也。大臣父兄有能進言於君,用則可,不用則去,謂之諫,有能進言於君,用則可,不用則死,謂之争,有能比智同力,率羣臣百吏,而相與强君矯君,以解國之大患,除國之大害,成於尊君安國,謂之輔,有能抗君之命,竊君之重,反君之事,以安國之危,除君之辱,謂之弼,故諫争輔弼之人,社稷之臣也。國君之寶也。明君之所尊所厚也。而暗主惑君為己賊也。故明君之所賞,暗君之所罰也。暗君之所賞,明君之所殺也。傳曰:從道不從君,正義之臣設,則朝廷不頗,諫争輔弼之人信,則君過不遠,爪牙之士施,則仇讎不作,邊境之臣處,則界垂不喪,故明主好同,暗主好獨,明主尚賢使能,而饗其盛,暗主妒賢畏能而滅其功,罰其忠,賞其賊,夫是之謂至暗, 《荀子·臣道》: 從命而利君謂之順,從命而不利君謂之諂;逆命而利君謂之忠,逆命而不利君謂之篡;不卹君之榮辱,不卹國之臧否,偷合苟容以持祿養交而已耳,謂之國賊。君有過謀過事,將危國家隕社稷之懼也;大臣父兄,有能進言於君,用則可,不用則去,謂之諫;有能進言於君,用則可,不用則死,謂之爭;有能比知同力,率群臣百吏而相與彊君撟君,君雖不安,不能不聽,遂以解國之大患,除國之大害,成於尊君安國,謂之輔;有能抗君之命,竊君之重,反君之事,以安國之危,除君之辱,功伐足以成國之大利,謂之拂。故諫爭輔拂之人,社稷之臣也,國君之寶也,明君之所尊厚也,而闇主惑君以為己賊也。故明君之所賞,闇君之所罰也; 《說苑·臣術》: 從命利君謂之順,從命病君謂之諛,逆命利君謂之忠,逆命病君謂之亂,君有過不諫諍,將危國殞社稷也,有能盡言於君,用則留之,不用則去之,謂之諫;用則可生,不用則死,謂之諍;有能比和同力,率群下相與彊矯君,君雖不安,不能不聽,遂解國之大患,除國之大害,成於尊君安國謂之輔;有能亢君之命,反君之事,竊君之重以安國之危,除主之辱攻伐足以成國之大利,謂之弼。故諫諍輔弼之人,社稷之臣也,明君之所尊禮,而闇君以為己賊;故明君之所賞,闇君之所殺也。 《群書治要·孫卿子》: 從命而利君謂之順,從命而不利君謂之諂,逆命而利君謂之忠,逆命而不利君謂之篡,不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合苟容,以持禄養交而已,謂之國賊,君有過謀過事,將危國家,隕社稷之具也。大臣父兄有能進言於君,用則可,不用則去,謂之諫,有能進言於君,用則可,不用則死,謂之争,有能比智同力,率羣臣百吏,而相與强君矯君,以解國之大患,除國之大害,成於尊君安國,謂之輔,有能抗君之命,竊君之重,反君之事,以安國之危,除君之辱,謂之弼,故諫争輔弼之人,社稷之臣也。國君之寶也。明君之所尊所厚也。而暗主惑君為己賊也。故明君之所賞,暗君之所罰也。 《荀子·臣道》: 逆命而不利君謂之篡; 《荀子·臣道》: 逆命而利君謂之忠, 《說苑·臣術》: 逆命利君謂之忠, 《群書治要·孫卿子》: 逆命而不利君謂之篡, 《群書治要·孫卿子》: 逆命而利君謂之忠, 《藝文類聚·忠》: 逆命利君謂之忠。 《太平御覽·忠貞》: 逆命利君謂之忠。 《荀子·臣道》: 不卹君之榮辱,不卹國之臧否,偷合苟容以持祿養交而已耳,謂之國賊。 《荀子·臣道》: 不卹君之榮辱,不卹國之臧否,偷合苟容以持祿養交而已耳,國賊也。 《韓詩外傳·卷四》: 不恤乎公道之達義,偷合苟同,以持祿養者,是謂國賊也。 《群書治要·孫卿子》: 不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合苟容,以持禄養交而已,國賊也。 《群書治要·孫卿子》: 不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合苟容,以持禄養交而已,謂之國賊, 《荀子·臣道》: 有能進言於君,用則可,不用則去,謂之諫; 《荀子·臣道》: 有能進言於君,用則可,不用則死,謂之爭; 《說苑·臣術》: 有能盡言於君,用則留之,不用則去之,謂之諫; 《群書治要·孫卿子》: 大臣父兄有能進言於君,用則可,不用則去,謂之諫, 《群書治要·孫卿子》: 有能進言於君,用則可,不用則死,謂之争, 《太平御覽·諫諍五》: 有能盡言於君,用則留,不用則去,謂之諫。 《荀子·臣道》: 遂以解國之大患, 《說苑·臣術》: 遂解國之大患, 《群書治要·孫卿子》: 以解國之大患, 《群書治要·體論》: 以解國之大患, 《荀子·儒效》: 則社稷之臣,國君之寶也; 《荀子·臣道》: 社稷之臣也,國君之寶也, 《新序·雜事五》: 則社稷之臣,國君之寶也。 《群書治要·孫卿子》: 則社稷之臣,國君之寶也。 《群書治要·孫卿子》: 社稷之臣也。國君之寶也。 《禮記·檀弓下》: 社稷之臣也, 《荀子·臣道》: 社稷之臣也, 《說苑·臣術》: 社稷之臣也。 《說苑·臣術》: 社稷之臣也, 《說苑·至公》: 社稷之臣也, 《韓非子·外儲說右上》: 社稷之臣也, 《晏子春秋·景公使進食與裘晏子對以社稷臣》: 社稷之臣也。 《群書治要·孫卿子》: 社稷之臣也。 《太平御覽·襚》: 社稷之臣也。 《太平御覽·臣》: 社稷之臣也。 《太平御覽·食下》: 社稷之臣也。 《荀子·臣道》: 傳曰:「從道不從君。」此之謂也。 《荀子·子道》: 傳曰:「從道不從君,從義不從父。」此之謂也。 《群書治要·孫卿子》: 傳曰:從道不從君, 《群書治要·孫卿子》: 傳曰:從道不從君,從義不從父,此之謂也。 《荀子·臣道》: 爪牙之士施, 《孔叢子·居衛》: 選爪牙之士, 《焦氏易林·謙之》: 爪牙之士, 《群書治要·孫卿子》: 爪牙之士施, 《太平御覽·將帥上》: 選爪牙之士, 《荀子·王霸》: 故明主好要,而闇主好詳; 《荀子·臣道》: 故明主好同而闇主好獨, 《群書治要·孫卿子》: 故明主好要而暗主好詳, 《群書治要·孫卿子》: 故明主好同,暗主好獨,