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儒家 -> 荀子 -> 禮論 -> 15 - 相似段落[詳細說明]
禮之理誠深矣,「堅白」「同異」之察入焉而溺;其理誠大矣,擅作典制辟陋之說入焉而喪;其理誠高矣,暴慢恣睢輕俗以為高之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣,則不可欺以曲直;衡誠縣矣,則不可欺以輕重;規矩誠設矣,則不可欺以方圓;君子審於禮,則不可欺以詐偽。故繩者,直之至;衡者,平之至;規矩者,方圓之至;禮者,人道之極也。然而不法禮,不足禮,謂之無方之民;法禮,足禮,謂之有方之士。禮之中焉能思索,謂之能慮;禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮、能固,加好者焉,斯聖人矣。故天者,高之極也;地者,下之極也;無窮者,廣之極也;聖人者,道之極也。故學者,固學為聖人也,非特學無方之民也。
《荀子·禮論》: 禮之理誠深矣,「堅白」「同異」之察入焉而溺;其理誠大矣,擅作典制辟陋之說入焉而喪;其理誠高矣,暴慢恣睢輕俗以為高之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣,則不可欺以曲直;衡誠縣矣,則不可欺以輕重;規矩誠設矣,則不可欺以方圓;君子審於禮,則不可欺以詐偽。故繩者,直之至;衡者,平之至;規矩者,方圓之至;禮者,人道之極也。然而不法禮,不足禮,謂之無方之民;法禮,足禮,謂之有方之士。禮之中焉能思索,謂之能慮;禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮、能固,加好者焉,斯聖人矣。故天者,高之極也;地者,下之極也;無窮者,廣之極也;聖人者,道之極也。故學者,固學為聖人也,非特學無方之民也。 《史記·禮書》: 禮之貌誠深矣,堅白同異之察,入焉而弱。其貌誠大矣,擅作典制褊陋之說,入焉而望。其貌誠高矣,暴慢恣睢,輕俗以為高之屬,入焉而隊。故繩誠陳,則不可欺以曲直;衡誠縣,則不可欺以輕重;規矩誠錯,則不可欺以方員;君子審禮,則不可欺以詐偽。故繩者,直之至也;衡者,平之至也;規矩者,方員之至也;禮者,人道之極也。然而不法禮者不足禮,謂之無方之民;法禮足禮,謂之有方之士。禮之中,能思索,謂之能慮;能慮勿易,謂之能固。能慮能固,加好之焉,聖矣。天者,高之極也;地者,下之極也;日月者,明之極也;無窮者,廣大之極也;聖人者,道之極也。 《荀子·脩身》: 「堅白」、「同異」、「有厚無厚」之察, 《荀子·儒效》: 「堅白」「同異」之分隔也, 《荀子·禮論》: 「堅白」「同異」之察入焉而溺; 《史記·禮書》: 堅白同異之察, 《太平御覽·幼智下》: 離堅白,合同異, 《太平御覽·辯下》: 離堅白同異, 《太平御覽·異鳥》: 離堅白,合同異, 《禮記·經解》: 繩墨誠陳,不可欺以曲直;規矩誠設,不可欺以方圓;君子審禮,不可誣以奸詐。 《荀子·禮論》: 故繩墨誠陳矣,則不可欺以曲直;衡誠縣矣,則不可欺以輕重;規矩誠設矣,則不可欺以方圓;君子審於禮,則不可欺以詐偽。 《史記·禮書》: 故繩誠陳,則不可欺以曲直;衡誠縣,則不可欺以輕重;規矩誠錯,則不可欺以方員;君子審禮,則不可欺以詐偽。 《群書治要·經解》: 繩墨誠陳,不可欺以曲直,規矩誠設,不可欺以方圓,君子審禮,不可誣以姧詐, 《太平御覽·敘禮上》: 繩墨誠陳,不可欺以曲直;規矩誠設,不可欺以方圓。君子審禮,不可誣以奸詐。 《禮記·經解》: 繩墨誠陳,不可欺以曲直;規矩誠設,不可欺以方圓; 《荀子·禮論》: 故繩墨誠陳矣,則不可欺以曲直;衡誠縣矣,則不可欺以輕重;規矩誠設矣,則不可欺以方圓; 《史記·禮書》: 衡誠縣,則不可欺以輕重;規矩誠錯,則不可欺以方員; 《群書治要·經解》: 繩墨誠陳,不可欺以曲直,規矩誠設,不可欺以方圓, 《太平御覽·敘禮上》: 繩墨誠陳,不可欺以曲直;規矩誠設,不可欺以方圓。 《太平御覽·秤》: 繩墨誠陳,不可欺以曲直;規矩誠設,不可欺以方圜。 《禮記·經解》: 不可欺以輕重; 《荀子·禮論》: 則不可欺以輕重; 《韓非子·有度》: 審得失有權衡之稱者以聽遠事,則主不可欺以天下之輕重。 《慎子·逸文》: 有權衡者,不可欺以輕重; 《管子·明法》: 有權衡之稱者,不可欺以輕重; 《管子·明法解》: 有權衡之稱者。不可以欺輕重。 《史記·禮書》: 則不可欺以輕重; 《群書治要·經解》: 故衡誠懸不可欺以輕重, 《群書治要·明法解》: 有權衡之稱者,不可欺以輕重也。 《意林·管子十八卷》: 有權衡之稱者,不可欺以輕重; 《意林·慎子十二卷》: 有權衡者,不可欺以輕重; 《太平御覽·公平》: 有權衡者,不可欺以輕重; 《太平御覽·敘禮上》: 不可欺以輕重; 《太平御覽·秤》: 不可欺以輕重; 《太平御覽·秤》: 有權衡之稱者,不可欺以輕重; 《荀子·禮論》: 則不可欺以詐偽。 《韓非子·有度》: 則主不可欺以詐偽; 《史記·禮書》: 則不可欺以詐偽。 《孟子·離婁上》: 規矩,方員之至也; 《荀子·禮論》: 規矩者,方圓之至; 《管子·法法》: 規矩者,方圜之正也, 《史記·禮書》: 規矩者,方員之至也; 《群書治要·法法》: 規矩者,方圓之正也。 《禮記·經解》: 不隆禮、不由禮,謂之無方之民。 《荀子·禮論》: 然而不法禮,不足禮,謂之無方之民; 《史記·禮書》: 然而不法禮者不足禮,謂之無方之民; 《太平御覽·敘禮上》: 不隆禮不由禮,謂之無方之民。 《禮記·經解》: 隆禮由禮,謂之有方之士; 《荀子·禮論》: 法禮,足禮,謂之有方之士。 《史記·禮書》: 法禮足禮,謂之有方之士。 《太平御覽·敘禮上》: 是故隆禮由禮,謂之有方之士; 《荀子·禮論》: 禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮、 《荀子·禮論》: 禮之中焉能思索,謂之能慮; 《荀子·大略》: 禮之中焉,能思索謂之能慮。 《史記·禮書》: 禮之中,能思索,謂之能慮;