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Legalism -> Hanfeizi -> 孤愤 -> 4 - Parallel passages[More information]
凡法术之难行也,不独万乘,千乘亦然。人主之左右不必智也,人主于人有所智而听之,因与左右论其言,是与愚人论智也。人主之左右不必贤也,人主于人有所贤而礼之,因与左右论其行,是与不肖论贤也。智者决策于愚人,贤士程行于不肖,则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者,其修士且以精洁固身,其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人,恃其精洁,而更不能以枉法为治,则修智之士,不事左右,不听请谒矣。人主之左右,行非伯夷也,求索不得,货赂不至,则精辩之功息,而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习,精洁之行决于毁誉,则修智之吏废,则人主之明塞矣。不以功伐决智行,不以参伍审罪过,而听左右近习之言,则无能之士在廷,而愚污之吏处官矣。
《韩非子·孤愤》: 人主于人有所智而听之,因与左右论其言,是与愚人论智也。人主之左右不必贤也,人主于人有所贤而礼之,因与左右论其行,是与不肖论贤也。智者决策于愚人,贤士程行于不肖,则贤智之士羞而人主之论悖矣。 《韩非子·人主》: 人主之于人也或有所知而听之,入因与近习论其言,听近习而不计其智,是与愚论智也。其当途者不必贤,人主之于人或有所贤而礼之,入因与当途者论其行,听其言而不用贤,是与不肖论贤也。故智者决策于愚人,贤士程行于不肖,则贤智之士奚时得用,而主之明塞矣。 《韩非子·孤愤》: 不事左右, 《太平御览·锁》: 不事左右, 《韩非子·孤愤》: 求索不得, 《后汉书·五行五》: 求索不得, 《太平御览·秤》: 求索不得, 《韩非子·孤愤》: 货赂不至, 《晏子春秋·晏子再治东阿上计景公迎贺晏子辞》: 货赂不至, 《太平御览·良令长下》: 货赂不至, 《韩非子·孤愤》: 而听左右近习之言, 《韩非子·外储说左下》: 而听左右之言,