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史書 -> 春秋左傳 -> 昭公 -> 昭公七年 -> 2.7 - 相似段落[詳細說明]
鄭人相驚以伯有,曰伯有至矣,則皆走,不知所往,鑄刑書之歲二月,或夢伯有介而行,曰壬子,余將殺帶也,明年壬寅,余又將殺段也,及壬子,駟帶卒,國人益懼,齊燕平之月,壬寅,公孫段卒,國人愈懼,其明月,子產立公孫洩及良止以撫之,乃止,子大叔問其故,子產曰,鬼有所歸,乃不為厲,吾為之歸也,大叔曰,公孫洩何為,子產曰,說也,為身無義而圖說,從政有所反之以取媚也,不媚不信,不信,民不從也,及子產適晉,趙景子問焉,曰,伯有猶能為鬼乎?子產曰:能。人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂,用物精多,則魂魄強,是以有精爽,至於神明,匹夫匹婦強死,其魂魄猶能馮依於人,以為淫厲,況良霄。我先君穆公之冑,子良之孫,子耳之子,敝邑之卿,從政三世矣,鄭雖無腆,抑諺曰,蕞爾國,而三世執其政柄,其用物也弘矣,其取精也多矣,其族又大,所馮厚矣,而強死,能為鬼,不亦宜乎。
《春秋左傳·昭公七年》: 鄭人相驚以伯有,曰伯有至矣,則皆走,不知所往,鑄刑書之歲二月,或夢伯有介而行,曰壬子,余將殺帶也,明年壬寅,余又將殺段也,及壬子,駟帶卒,國人益懼,齊燕平之月,壬寅,公孫段卒,國人愈懼,其明月,子產立公孫洩及良止以撫之,乃止,子大叔問其故,子產曰,鬼有所歸,乃不為厲,吾為之歸也, 《太平御覽·鬼上》: 鄭人相驚以伯有。曰「伯有至矣」,則皆走不知所往。鑄刑書之歲二月,或夢伯有介而行,曰:「壬子,余將殺帶也;明年壬寅,余又將殺段也。」及壬子,駟帶卒,國人益懼。齊及燕平之月,壬寅,公孫段卒,國人愈懼。其明月,子產立公孫泄及良止以撫之,乃止。子太叔問其故,子產曰:「鬼有所歸,乃不為厲,吾為之歸也。」 《論衡·死偽》: 鄭人相驚以伯有,曰:「伯有至矣。」則皆走,不知所往。後歲,人或夢見伯有介而行,曰:「壬子,余將殺帶也。明年壬寅,余又將殺叚也。」及壬子之日,駟帶卒,國人益懼。後至壬寅日,公孫叚又卒,國人愈懼。子產為之立後以撫之,乃止矣。 《春秋左傳·昭公七年》: 鄭人相驚以伯有,曰伯有至矣,則皆走,不知所往,鑄刑書之歲二月,或夢伯有介而行,曰壬子,余將殺帶也,明年壬寅,余又將殺段也,及壬子,駟帶卒,國人益懼,齊燕平之月,壬寅,公孫段卒,國人愈懼,其明月,子產立公孫洩及良止以撫之,乃止, 《太平御覽·鬼上》: 鄭人相驚以伯有。曰「伯有至矣」,則皆走不知所往。鑄刑書之歲二月,或夢伯有介而行,曰:「壬子,余將殺帶也;明年壬寅,余又將殺段也。」及壬子,駟帶卒,國人益懼。齊及燕平之月,壬寅,公孫段卒,國人愈懼。其明月,子產立公孫泄及良止以撫之,乃止。 《論衡·死偽》: 則皆走,不知所往。 《呂氏春秋·論威》: 走不知所往, 《春秋左傳·昭公七年》: 則皆走,不知所往, 《太平御覽·鬼上》: 則皆走不知所往。 《論衡·死偽》: 後歲,人或夢見伯有介而行,曰:「壬子,余將殺帶也。明年壬寅,余又將殺叚也。」及壬子之日,駟帶卒,國人益懼。後至壬寅日,公孫叚又卒,國人愈懼。 《春秋左傳·昭公七年》: 鑄刑書之歲二月,或夢伯有介而行,曰壬子,余將殺帶也,明年壬寅,余又將殺段也,及壬子,駟帶卒,國人益懼,齊燕平之月,壬寅,公孫段卒,國人愈懼, 《太平御覽·應夢》: 鑄刑書之歲二月,或夢伯有介而行,曰:「壬子,余殺帶也。明年壬寅,余又將殺段也。」及壬子,駟帶卒。國人益懼。齊、燕平之月壬寅,公孫段卒,國人愈懼。 《太平御覽·鬼上》: 鑄刑書之歲二月,或夢伯有介而行,曰:「壬子,余將殺帶也;明年壬寅,余又將殺段也。」及壬子,駟帶卒,國人益懼。齊及燕平之月,壬寅,公孫段卒,國人愈懼。 《春秋左傳·昭公七年》: 鬼有所歸,乃不為厲, 《太平御覽·鬼上》: 鬼有所歸,乃不為厲, 《太平廣記·蔣子文》: 議者以為鬼有所歸,乃不為厲, 《太平廣記·蔣蟲》: 時議者以神有所歸,乃不為厲, 《禮記·中庸》: 不尊不信,不信民弗從。 《禮記·中庸》: 無徵不信,不信民弗從; 《春秋左傳·昭公七年》: 不媚不信,不信,民不從也, 《論衡·死偽》: 其後子產適晉,趙景子問曰:「伯有猶能為鬼乎?」子產曰:「能。人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂。用物精多,則魂魄彊,是以有精爽至於神明。疋夫疋婦彊死,其魂魄猶能憑依人以為淫厲,況伯有、我先君穆公之冑,子良之孫,子耳之子,弊邑之卿,從政三世矣。鄭雖無腆,抑諺曰:『蕞爾小國。』而三世執其政柄,其用物弘矣,取精多矣。其族又大,所憑厚矣。而彊死,能為鬼,不亦宜乎?」 《春秋左傳·昭公七年》: 及子產適晉,趙景子問焉,曰,伯有猶能為鬼乎?子產曰:能。人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂,用物精多,則魂魄強,是以有精爽,至於神明,匹夫匹婦強死,其魂魄猶能馮依於人,以為淫厲,況良霄。我先君穆公之冑,子良之孫,子耳之子,敝邑之卿,從政三世矣,鄭雖無腆,抑諺曰,蕞爾國,而三世執其政柄,其用物也弘矣,其取精也多矣,其族又大,所馮厚矣,而強死,能為鬼,不亦宜乎。 《論衡·死偽》: 其後子產適晉,趙景子問曰:「伯有猶能為鬼乎?」子產曰:「能。人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂。用物精多,則魂魄彊,是以有精爽至於神明。疋夫疋婦彊死,其魂魄猶能憑依人以為淫厲, 《春秋左傳·昭公七年》: 及子產適晉,趙景子問焉,曰,伯有猶能為鬼乎?子產曰:能。人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂,用物精多,則魂魄強,是以有精爽,至於神明,匹夫匹婦強死,其魂魄猶能馮依於人,以為淫厲,況良霄。 《太平御覽·魂魄》: 子產適晉,趙景子問焉,曰:「伯有猶能為鬼乎?」子產曰:「能。人生始化曰魄,既能陽陽曰魂。用物精多則魂魄強,是以有精爽至於神明。匹夫匹婦強死,其魂魄猶能憑依於人,以為淫厲,況良宵乎?」 《論衡·死偽》: 子產曰:「能。人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂。用物精多,則魂魄彊,是以有精爽至於神明。 《春秋左傳·昭公七年》: 子產曰:能。人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂,用物精多,則魂魄強,是以有精爽,至於神明, 《太平御覽·敘人》: 鄭子產曰:「人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂。用物精多,則魂魄強。是以有精爽,至於神明。 《太平御覽·魂魄》: 子產曰:「能。人生始化曰魄,既能陽陽曰魂。用物精多則魂魄強,是以有精爽至於神明。 《論衡·死偽》: 子產曰:「能。人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂。用物精多,則魂魄彊, 《春秋左傳·昭公七年》: 子產曰:能。人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂,用物精多,則魂魄強, 《藝文類聚·魂魄》: 子產云,人生始化曰魄,既生魄陽曰魂,用物精多,則魂魄彊。 《太平御覽·敘人》: 鄭子產曰:「人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂。用物精多,則魂魄強。 《太平御覽·魂魄》: 子產曰:「能。人生始化曰魄,既能陽陽曰魂。用物精多則魂魄強,