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Confucianism -> Xiao Jing -> The Scope and Meaning of the Treatise -> 1 - Parallel passages[More information]
仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’”
《孝经·开宗明义》: 仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’” 《群书治要·孝经》: 仲尼居,曾子侍,子曰:先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎。曾子避席曰:参不敏,何足以知之,子曰:夫孝,德之本也。教之所由生也。复坐,吾语汝,身体髪肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身,大雅云,无念尔祖,聿修厥德。 《孝经·开宗明义》: 先王有至德要道, 《群书治要·孝经》: 先王有至德要道, 《艺文类聚·德》: 先王有至德要道。 《孝经·开宗明义》: 民用和睦, 《汉书·礼乐志》: 民用和睦, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 民用和睦。 《后汉书·第五锺离宋寒列传》: 民用和睦, 《群书治要·孝经》: 民用和睦, 《群书治要·志》: 民用和睦, 《孝经·开宗明义》: 曾子避席曰:“参不敏, 《说苑·反质》: 曾子避席谢之曰:“参不及宣, 《群书治要·孝经》: 曾子避席曰:参不敏, 《太平御览·叙学》: “曾子避席谢之曰:”参不及, 《孝经·开宗明义》: 参不敏,何足以知之? 《韩诗外传·卷七》: 小子不敏,何足以知之! 《群书治要·孝经》: 参不敏,何足以知之, 《荀子·哀公》: 何足以知之? 《孝经·开宗明义》: 何足以知之? 《韩诗外传·卷七》: 何足以知之! 《史记·田叔列传》: 臣何足以知之! 《汉书·季布栾布田叔传》: 臣何足以知之! 《群书治要·孝经》: 何足以知之, 《孝经·开宗明义》: 德之本也,教之所由生也。 《群书治要·孝经》: 德之本也。教之所由生也。 《艺文类聚·集序》: 德之所本,教之所由, 《孝经·开宗明义》: 复坐,吾语汝。 《说苑·杂言》: 坐,吾语汝。 《说苑·杂言》: 坐,吾语汝。 《说苑·修文》: 坐,吾语汝。 《周髀算经·卷上》: 复坐,吾语汝。 《群书治要·孝经》: 复坐,吾语汝, 《孝经·开宗明义》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。 《中论·夭寿》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤。孝之至也。 《风俗通义·太原周党》: 谨按《孝经》:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。” 《东观汉记·和熹邓皇后》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也, 《群书治要·孝经》: 身体髪肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。 《艺文类聚·发》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。 《太平御览·发》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。 《太平御览·发》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。 《太平御览·皮肤》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。 《孝经·开宗明义》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤, 《中论·夭寿》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤。 《论衡·四讳》: 身体发肤,受之父母,弗敢毁伤。 《风俗通义·太原周党》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤, 《东观汉记·和熹邓皇后》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤, 《世说新语·德行》: 身体发肤,不敢毁伤, 《群书治要·孝经》: 身体髪肤,受之父母,不敢毁伤, 《艺文类聚·发》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤, 《艺文类聚·菜蔬》: 身体发肤,不敢毁伤, 《太平御览·指》: 但身体发肤不敢毁伤, 《太平御览·发》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤, 《太平御览·发》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤, 《太平御览·皮肤》: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤, 《太平御览·孝上》: 身体发肤不敢毁伤。 《太平御览·孝经》: ‘身体发肤,受之父母,不敢毁伤’, 《太平御览·绢》: 但身体发肤,不敢毁伤, 《孝经·开宗明义》: 身体发肤,受之父母, 《白虎通德论·崩薨》: 欲言身体发肤,俱受之父母, 《中论·夭寿》: 身体发肤,受之父母, 《论衡·四讳》: 身体发肤,受之父母, 《风俗通义·太原周党》: 谨按《孝经》:“身体发肤,受之父母, 《东观汉记·和熹邓皇后》: 身体发肤,受之父母, 《群书治要·孝经》: 身体髪肤,受之父母, 《艺文类聚·发》: 身体发肤,受之父母, 《太平御览·发》: 身体发肤,受之父母, 《太平御览·发》: 身体发肤,受之父母, 《太平御览·皮肤》: 身体发肤,受之父母, 《太平御览·孝经》: 身体发肤,受之父母, 《太平御览·徒》: 谨案《孝经》:身体发肤,授之父母。 《孝经·开宗明义》: 受之父母, 《白虎通德论·崩薨》: 俱受之父母, 《中论·夭寿》: 受之父母, 《论衡·四讳》: 受之父母, 《风俗通义·太原周党》: 受之父母, 《东观汉记·和熹邓皇后》: 受之父母, 《群书治要·孝经》: 受之父母, 《艺文类聚·发》: 受之父母, 《艺文类聚·鉴诫》: 受之父母, 《太平御览·发》: 受之父母, 《太平御览·发》: 受之父母, 《太平御览·皮肤》: 受之父母, 《太平御览·孝经》: 受之父母, 《太平御览·徒》: 授之父母。 《太平御览·瘤》: 授之父母, 《孝经·开宗明义》: 扬名于后世,以显父母,孝之终也。 《史记·太史公自序》: 扬名于后世,以显父母,此孝之大者。 《汉书·司马迁传》: 扬名于后世,以显父母,此孝之大也。 《群书治要·孝经》: 扬名于后世,以显父母,孝之终也。 《孝经·开宗明义》: 扬名于后世, 《史记·太史公自序》: 扬名于后世, 《汉书·司马迁传》: 扬名于后世, 《汉书·叙传下》: 然后扬名于后世, 《群书治要·孝经》: 扬名于后世, 《孝经·开宗明义》: 以显父母, 《潜夫论·赞学》: 而以显父母也。 《史记·太史公自序》: 以显父母, 《汉书·司马迁传》: 以显父母, 《三国志·王昶传》: 以显父母。 《群书治要·孝经》: 以显父母, 《群书治要·传》: 以显父母, 《太平御览·名》: 以显父母。 《太平御览·伯叔》: 以显父母。 《孝经·开宗明义》: 夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。 《史记·太史公自序》: 且夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。 《汉书·司马迁传》: 且夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身; 《群书治要·孝经》: 夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身, 《艺文类聚·孝》: 夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。 《太平御览·唐高宗天皇大帝》: 夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。 《太平御览·太子三》: 夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。 《孝经·开宗明义》: 始于事亲, 《汉书·司马迁传》: 始于事亲, 《群书治要·孝经》: 始于事亲, 《艺文类聚·经典》: 始于事亲, 《太平御览·唐高宗天皇大帝》: 始于事亲, 《太平御览·太子三》: 始于事亲, 《孝经·开宗明义》: 无念尔祖,聿修厥德。 《孔丛子·与子琳书》: 《诗》不云乎?“无念尔祖,聿修厥德。” 《春秋左传·文公二年》: 毋念尔祖,聿修厥德, 《春秋左传·昭公二十三年》: 无念尔祖,聿修厥德, 《汉书·宣元六王传》: 诗不云乎?‘毋念尔祖,述修厥德, 《汉书·匡张孔马传》: 大雅曰:“无念尔祖,聿修厥德。” 《后汉书·宦者列传》: 不念尔祖,述修厥德, 《后汉书·列女传》: 无忝尔祖,聿修厥德。 《诗经·文王》: 无念尔祖、聿修厥德。 《群书治要·孝经》: 大雅云,无念尔祖,聿修厥德。 《群书治要·宦者传》: 不念尔祖,述修厥德, 《太平御览·鉴戒上》: 无念尔祖,聿修厥德。 《太平御览·祖父母》: 无念尔祖,聿修厥德。 《孝经·开宗明义》: 无念尔祖, 《孔丛子·与子琳书》: 无念尔祖, 《春秋左传·文公二年》: 毋念尔祖, 《春秋左传·昭公二十三年》: 无念尔祖, 《汉书·宣元六王传》: 毋念尔祖, 《汉书·匡张孔马传》: 无念尔祖, 《诗经·文王》: 无念尔祖。 《诗经·文王》: 无念尔祖、 《群书治要·孝经》: 无念尔祖, 《太平御览·鉴戒上》: 无念尔祖, 《太平御览·祖父母》: 无念尔祖, 《孝经·开宗明义》: 聿修厥德。 《孔丛子·与子琳书》: 聿修厥德。 《春秋左传·文公二年》: 聿修厥德, 《春秋左传·昭公二十三年》: 聿修厥德, 《后汉书·列女传》: 聿修厥德。 《诗经·文王》: 聿修厥德。 《艺文类聚·经典》: 聿修厥德,