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Confucianism -> Shuo Yuan -> 反質 -> 2 - Parallel passages[More information]
信鬼神者失謀,信日者失時,何以知其然?夫賢聖周知,能不時日而事利;敬法令,貴功勞,不卜筮而身吉;謹仁義,順道理,不禱祠而福。故卜數擇日,潔齋戒,肥犧牲,飾珪璧,精祠祀,而終不能除悖逆之禍,以神明有知而事之,乃欲背道妄行而以祠祀求福,神明必違之矣。天子祭天地、五嶽、四瀆,諸侯祭社稷,大夫祭五祀,士祭門戶,庶人祭其先祖。聖王承天心,制禮分也。凡古之卜日者,將以輔道稽疑,示有所先而不敢自專也;非欲以顛倒之惡而幸安之全。孔子曰:「非其鬼而祭之,諂也。」是以泰山終不享李氏之旅,易稱東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,蓋重禮不貴牲也,敬實而不貴華。誠有其德而推之,則安往而不可。是以聖人見人之文,必考其質。
《說苑·反質》: 夫賢聖周知,能不時日而事利;敬法令,貴功勞,不卜筮而身吉; 《尉繚子·戰威》: 舉賢任能,不時日而事利;明法審令,不卜筮而事吉; 《群書治要·戰威》: 故曰舉賢用能,不時日而事利,明法審令,不卜筮而事吉, 《說苑·反質》: 能不時日而事利;敬法令,貴功勞,不卜筮而身吉;謹仁義,順道理,不禱祠而福。 《尉繚子·戰威》: 不時日而事利;明法審令,不卜筮而事吉;貴功養勞,不禱祠而得福。 《群書治要·戰威》: 不時日而事利,明法審令,不卜筮而事吉,貴政養勞,不禱祠而得福, 《太平御覽·占候》: 此則不看時日而事利,不假卜筮而事吉,不禱祝而福從。 《說苑·反質》: 天子祭天地、五嶽、四瀆,諸侯祭社稷,大夫祭五祀,士祭門戶,庶人祭其先祖。 《風俗通義·怪神》: 天子祭天地、五嶽、四瀆,諸侯不過其望也。大夫五祀,士門、戶,庶人祖。 《禮記·王制》: 天子祭天地,諸侯祭社稷,大夫祭五祀。 《說苑·反質》: 天子祭天地、五嶽、四瀆,諸侯祭社稷,大夫祭五祀, 《白虎通德論·五祀》: 天子祭天地,諸侯祭山川,卿、大夫祭五祀, 《論衡·祭意》: 王者祭天地,諸侯祭山川,卿、大夫祭五祀, 《風俗通義·怪神》: 天子祭天地、五嶽、四瀆,諸侯不過其望也。大夫五祀, 《太平御覽·祭禮上》: 天子祭天地,諸侯祭社稷,大夫祭五祀。 《太平御覽·祭禮下》: 天子祭四極,諸侯祭山川,大夫祭五祀, 《太平御覽·牛上》: 天子祭天地,諸侯祭山川,大夫祭五祠, 《禮記·曲禮下》: 諸侯方祀,祭山川,祭五祀,歲遍。大夫祭五祀,歲遍。士祭其先。 《說苑·反質》: 諸侯祭社稷,大夫祭五祀,士祭門戶,庶人祭其先祖。 《白虎通德論·五祀》: 諸侯祭山川,卿、大夫祭五祀,士祭其祖。 《白虎通德論·五祀》: 諸侯方祀,山川五祀,歲遍;卿大夫祭五祀;士祭其先。 《論衡·祭意》: 諸侯祭山川,卿、大夫祭五祀,士、庶人祭其先。 《風俗通義·怪神》: 諸侯不過其望也。大夫五祀,士門、戶,庶人祖。 《藝文類聚·祭祀》: 大夫祭五祀,歲遍,士祭其先, 《太平御覽·祭禮上》: 諸侯方祀,祭山川,祭五祀,歲遍。大夫祭五祀,歲遍。士祭其先。 《太平御覽·祭禮下》: 諸侯祭山川,大夫祭五祀,士祭其親也。 《太平御覽·五祀》: 諸侯方伯祀山川,祭五祀,歲遍;士祭其先。 《太平御覽·牛上》: 諸侯祭山川,大夫祭五祠,士祭其先。 《論語·為政》: 子曰:「非其鬼而祭之,諂也。 《說苑·反質》: 孔子曰:「非其鬼而祭之,諂也。」 《說苑·反質》: 「非其鬼而祭之,諂也。」是以泰山終不享李氏之旅,易稱東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,蓋重禮不貴牲也,敬實而不貴華。 《風俗通義·祀典》: 「非其鬼而祭,也。」又曰:「淫祀無福。」是泰山不享季氏,而《易》美西鄰之禴祭,蓋重祀而不貴牲,而不求華也。 《論語·為政》: 非其鬼而祭之, 《說苑·反質》: 非其鬼而祭之, 《風俗通義·怪神》: 非其鬼而祭之、 《風俗通義·會稽俗多淫祀》: 非其鬼而祭之、 《禮記·坊記》: 東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭, 《說苑·反質》: 易稱東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭, 《論衡·祀義》: 東鄰殺牛,不如西鄰之礿祭。 《鹽鐵論·孝養》: 易曰:『東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭也。』 《漢書·郊祀志下》: 『東鄰殺牛,不如西鄰之瀹祭』, 《周易·䷾既濟》: 九五:東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭, 《周易·既濟》: 東鄰殺牛,不如西鄰之時也; 《群書治要·周易》: 九五,東鄰之殺牛,不如西鄰之禴祭, 《藝文類聚·太常》: 東鄰之犧牛,不如西鄰之麥魚, 《太平御覽·鄰》: 東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭。 《太平御覽·祭禮中》: 九五,東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭, 《太平御覽·祭禮中》: 是以東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭, 《太平御覽·牛上》: 九五,東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭。