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Confucianism -> Shuo Yuan -> 反質 -> 19 - Parallel passages[More information]
楊王孫病且死,令其子曰:「吾死欲裸葬,以返吾真,必無易吾意。」祁侯聞之,往諫曰:「竊聞王孫令葬必裸而入地,必若所聞,愚以為不可。令死人無知則已矣,若死有知也,是戮尸於地下也,將何以見先人?愚以為不可!」王孫曰:「吾將以矯世也。夫厚葬誠無益於死者,而世以相高,靡財殫幣而腐之於地下,或乃今日入而明日出,此真與暴骸於中野何異?且夫死者終生之化,而物之歸者;歸者得至,而化者得變,是物各返其真。其真冥冥,視之無形,聽之無聲,乃合道之情。夫飾外以誇眾,厚葬以矯真,使歸者不得至,化者不得變,是使物各失其然也。且吾聞之,精神者,天之有也,形骸者,地之有也;精神離形而各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也,其尸塊然獨處,豈有知哉?厚裹之以幣帛,多送之以財寶,以奪生者財用。古聖人緣人情,不忍其親,故為之制禮;今則越之,吾是以欲裸葬以矯之也。昔堯之葬者,空木為櫝,葛藟為緘;其穿地也,下不亂泉,上不泄臭。故聖人生易尚,死易葬,不加於無用,不損於無益,謂今費財而厚葬,死者不知,生者不得用,謬哉!可謂重惑矣。」祁侯曰:「善。」遂裸葬也。
《說苑·反質》: 楊王孫病且死,令其子曰:「吾死欲裸葬,以返吾真, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 及病且終,先令其子,曰:「吾欲臝葬,以反吾真, 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 將終。告其子曰。吾欲裸葬以復吾真。 《太平御覽·葬送一》: 及病且終,先令其子曰:「吾欲倮葬,以反吾真。 《太平御覽·囊》: 楊王孫病且終,先令其子曰:「吾欲裸葬,以反吾貞。」 《說苑·反質》: 令其子曰:「吾死欲裸葬,以返吾真,必無易吾意。」 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 先令其子,曰:「吾欲臝葬,以反吾真,必亡易吾意。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 告其子曰。吾欲裸葬以復吾真。 《太平御覽·葬送一》: 先令其子曰:「吾欲倮葬,以反吾真。必亡易吾意。 《太平御覽·囊》: 先令其子曰:「吾欲裸葬,以反吾貞。」 《說苑·正諫》: 令死者無知則已,死者有知, 《說苑·反質》: 令死人無知則已矣,若死有知也, 《韓非子·說林下》: 且死者無知,則以臣釁鼓無益也;死者有知也, 《管子·小稱》: 死者無知則已,若有知, 《國語·吳語》: 使死者無知,則已矣,若其有知, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 令死者亡知則已,若其有知, 《群書治要·小稱》: 死者無知則已,若有知, 《太平御覽·金鼓》: 死者無知,則釁無益;若有知, 《太平御覽·面》: 死者無知則已,死者有知, 《太平御覽·絮》: 死者無知則已,死者有知, 《太平廣記·燕臣莊子儀》: 死者無知則已』若其有知, 《太平廣記·李彥光》: 死若無知則已,死若有知, 《說苑·反質》: 吾將以矯世也。夫厚葬誠無益於死者,而世以相高,靡財殫幣而腐之於地下,或乃今日入而明日出,此真與暴骸於中野何異?且夫死者終生之化,而物之歸者;歸者得至,而化者得變,是物各返其真。其真冥冥,視之無形,聽之無聲,乃合道之情。夫飾外以誇眾,厚葬以矯真,使歸者不得至,化者不得變,是使物各失其然也。且吾聞之,精神者,天之有也,形骸者,地之有也;精神離形而各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也,其尸塊然獨處,豈有知哉?厚裹之以幣帛,多送之以財寶,以奪生者財用。古聖人緣人情,不忍其親,故為之制禮;今則越之,吾是以欲裸葬以矯之也。昔堯之葬者,空木為櫝,葛藟為緘;其穿地也,下不亂泉,上不泄臭。故聖人生易尚,死易葬,不加於無用,不損於無益,謂今費財而厚葬,死者不知,生者不得用,謬哉!可謂重惑矣。 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 將以矯世也。夫厚葬誠亡益於死者,而俗人競以相高,靡財單幣,腐之地下。或乃今日入而明日發,此真與暴骸於中野何異!且夫死者,終生之化,而物之歸者也。歸者得至,化者得變,是物各反其真也。反真冥冥,亡形亡聲,乃合道情。夫飾外以華眾,厚葬以鬲真,使歸者不得至,化者不得變,是使物各失其所也。且吾聞之,精神者天之有也,形骸者地之有也。精神離形,各歸其真,故謂之鬼,鬼之為言歸也。其尸塊然獨處,豈有知哉?裹以幣帛,鬲以棺槨,支體絡束,口含玉石,欲化不得,鬱為枯腊,千載之後,棺槨朽腐,乃得歸土,就其真宅。繇是言之,焉用久客!昔帝堯之葬也,窾木為櫝,葛藟為緘,其穿下不亂泉,上不泄殠。故聖王生易尚,死易葬也。不加功於亡用,不損財於亡謂。今費財厚葬,留歸鬲至,死者不知,生者不得,是謂重惑。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 將以矯世也。夫厚葬誠無益於死者。而俗人競以相高。糜財殫幣。盡腐之地下。或乃今日入土而明日見發。此真與暴骸中野何異。夫死者。眾生之化而物之歸也。歸者得至。化者得變。是各反其真。故謂之鬼。鬼之言。歸也。其尸塊然獨居。豈有知哉。裹以幣帛。隔以棺槨。支體束絡。口含金玉。欲化不得。鬱為枯腊。千載之後。棺槨朽腐。乃得歸土。就其真宅。由此言之。焉用遠宅。故聖王不加力於無用。不殫財於無益。謂今費財厚葬。皆為歸隔。至生者不知。死者不得。是謂大惑。 《說苑·反質》: 夫厚葬誠無益於死者, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 夫厚葬誠亡益於死者, 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 夫厚葬誠無益於死者。 《太平御覽·葬送二》: 又知厚葬無益於死者也。 《說苑·反質》: 是物各返其真。 《春秋繁露·深察名號》: 各反其真, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 是物各反其真也。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 是各反其真。 《說苑·反質》: 視之無形,聽之無聲, 《莊子·知北遊》: 視之無形,聽之無聲, 《文子·自然》: 視之無形,聽之無聲, 《淮南子·說山訓》: 視之無形,聽之無聲, 《淮南子·泰族訓》: 夫鬼神視之無形,聽之無聲, 《黃帝內經·八正神明論》: 視之無形,嘗之無味, 《藝文類聚·魂魄》: 視之無形,聽之無聲, 《太平御覽·魂魄》: 視之無形,聽之無聲, 《說苑·反質》: 且吾聞之,精神者,天之有也,形骸者,地之有也;精神離形而各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也,其尸塊然獨處,豈有知哉?厚裹之以幣帛, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 且吾聞之,精神者天之有也,形骸者地之有也。精神離形,各歸其真,故謂之鬼,鬼之為言歸也。其尸塊然獨處,豈有知哉?裹以幣帛,鬲以棺槨,支體絡束,口含玉石,欲化不得,鬱為枯腊,千載之後,棺槨朽腐,乃得歸土,就其真宅。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 是各反其真。故謂之鬼。鬼之言。歸也。其尸塊然獨居。豈有知哉。裹以幣帛。隔以棺槨。支體束絡。口含金玉。欲化不得。鬱為枯腊。千載之後。棺槨朽腐。乃得歸土。就其真宅。 《太平御覽·葬送一》: 吾聞之:神精者,天之有;形骸者,地之有。精神離形,各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也。尸塊然獨處,豈有知哉?裹以幣帛,隔以棺槨,支體結束,口含玉石,欲化不得,郁為枯臘。千載之後,棺槨朽腐,乃得歸土,就其真宅。 《說苑·權謀》: 且吾聞之也, 《說苑·反質》: 且吾聞之, 《新書·禮容語下》: 且吾聞之: 《莊子·讓王》: 且吾聞之, 《莊子·盜跖》: 且吾聞之: 《莊子·盜跖》: 且吾聞之: 《淮南子·道應訓》: 且吾聞之也, 《呂氏春秋·審為》: 且吾聞之: 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 且吾聞之, 《春秋左傳·昭公元年》: 且吾聞之, 《國語·晉語一》: 且吾聞之: 《晏子春秋·景公逐得斬竹者囚之晏子諫》: 且吾聞之, 《晏子春秋·莊公不用晏子晏子致邑而退後有崔氏之禍》: 且吾聞之, 《晏子春秋·景公使魯有事已仲尼以為知禮》: 且吾聞之, 《越絕書·外傳枕中》: 且吾聞之也, 《列女傳·曹僖氏妻》: 且吾聞之: 《列女傳·晉羊叔姬》: 且吾聞之: 《列女傳·代趙夫人》: 且吾聞之, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 且吾聞之, 《漢書·揚雄傳下》: 且吾聞之, 《漢書·敘傳上》: 且吾聞之: 《群書治要·昭公》: ,且吾聞之, 《藝文類聚·嘲戲》: 且吾聞之也。 《太平御覽·仁惻》: 且吾聞之, 《太平御覽·烈士》: 且吾聞之, 《太平御覽·權謀下》: 且吾聞之也, 《說苑·反質》: 精神者,天之有也,形骸者,地之有也;精神離形而各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也, 《列子·天瑞》: 精神者,天之分;骨骸者,地之分。屬天清而散,屬地濁而聚。精神離形,各歸其真,故謂之鬼。鬼,歸也, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 精神者天之有也,形骸者地之有也。精神離形,各歸其真,故謂之鬼,鬼之為言歸也。 《太平御覽·葬送一》: 神精者,天之有;形骸者,地之有。精神離形,各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也。 《說苑·反質》: 精神者,天之有也,形骸者,地之有也; 《列子·天瑞》: 精神者,天之分;骨骸者,地之分。 《淮南子·精神訓》: 是故精神,天之有也;而骨骸者,地之有也。 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 精神者天之有也,形骸者地之有也。 《太平御覽·敘人》: 是故精神,天之有也;骨骸,地之有也。 《太平御覽·葬送一》: 神精者,天之有;形骸者,地之有。 《說苑·反質》: 天之有也,形骸者,地之有也;精神離形而各歸其真, 《列子·天瑞》: 天之分;骨骸者,地之分。屬天清而散,屬地濁而聚。精神離形,各歸其真, 《文子·九守》: 骨骸根于地,精神入其門, 《淮南子·精神訓》: 天之有也;而骨骸者,地之有也。精神入其門, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 精神者天之有也,形骸者地之有也。精神離形,各歸其真, 《太平御覽·敘人》: 天之有也;骨骸,地之有也。精神入其門而骸反其根。 《太平御覽·葬送一》: 天之有;形骸者,地之有。精神離形,各歸其真, 《說苑·反質》: 精神離形而各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也, 《列子·天瑞》: 精神離形,各歸其真,故謂之鬼。鬼,歸也, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 精神離形,各歸其真,故謂之鬼,鬼之為言歸也。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 是各反其真。故謂之鬼。鬼之言。歸也。 《太平御覽·葬送一》: 精神離形,各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也。 《說苑·反質》: 故謂之鬼。鬼之為言歸也, 《論衡·論死》: 故謂之鬼。鬼者、歸也, 《列子·天瑞》: 故謂之鬼。鬼,歸也, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 故謂之鬼,鬼之為言歸也。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 故謂之鬼。鬼之言。歸也。 《太平御覽·葬送一》: 故謂之鬼。鬼之為言歸也。 《說苑·反質》: 鬼之為言歸也, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 鬼之為言歸也。 《爾雅·釋訓》: 鬼之為言歸也。 《太平御覽·葬送一》: 鬼之為言歸也。 《太平御覽·鬼上》: 鬼之為言歸也。 《說苑·反質》: 其尸塊然獨處, 《淮南子·原道訓》: 塊然獨處, 《史記·滑稽列傳》: 塊然獨處, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 其尸塊然獨處, 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 其尸塊然獨居。 《三國志·陳思王植傳》: 塊然獨處, 《群書治要·傳》: 塊然獨處, 《藝文類聚·言志》: 塊然獨處, 《藝文類聚·遊覽》: 塊然獨處, 《太平御覽·水上》: 塊然獨處, 《太平御覽·葬送一》: 尸塊然獨處, 《太平廣記·石響》: 塊然獨處, 《說苑·反質》: 古聖人緣人情,不忍其親,故為之制禮;今則越之,吾是以欲裸葬以矯之也。 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 蓋聞古之聖王,緣人情不忍其親,故為制禮,今則越之,吾是以臝葬,將以矯世也。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 蓋聞聖人因人之情。不忍其親。故為制禮。今則越之。是以裸葬。將以矯世也。 《太平御覽·葬送一》: 蓋聞古之聖王,緣人不忍其親,故為制禮。今則越之。吾是以裸葬,將以矯世。吾聞之: 《說苑·反質》: 空木為櫝,葛藟為緘;其穿地也,下不亂泉,上不泄臭。 《潛夫論·浮侈》: 桐木為棺,葛采為緘,下不及泉,上不泄臭。 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 窾木為櫝,葛藟為緘,其穿下不亂泉,上不泄殠。 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 桐木為棺,葛采為緘,下不及泉,上不泄臭。 《說苑·反質》: 不加於無用,不損於無益,謂今費財而厚葬,死者不知,生者不得用,謬哉!可謂重惑矣。」祁侯曰:「善。」遂裸葬也。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 故聖王不加力於無用。不殫財於無益。謂今費財厚葬。皆為歸隔。至生者不知。死者不得。是謂大惑。於戲。吾不為也。祁侯曰。善。遂裸葬焉。 《說苑·反質》: 祁侯曰:「善。」遂裸葬也。 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 祁侯曰:「善。」遂臝葬。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 祁侯曰。善。遂裸葬焉。 《太平御覽·葬送一》: 祁侯曰:「善。」遂祼葬。