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Daoism -> Zhuangzi -> Inner Chapters -> The Seal of Virtue Complete -> 1 - Parallel passages[More information]
魯有兀者王駘,從之遊者,與仲尼相若。常季問於仲尼曰:「王駘,兀者也,從之遊者,與夫子中分魯。立不教,坐不議,虛而往,實而歸。固有不言之教,無形而心成者邪?是何人也?」仲尼曰:「夫子,聖人也。丘也,直後而未往耳。丘將以為師,而況不如丘者乎!奚假魯國!丘將引天下而與從之。」常季曰:「彼兀者也,而王先生,其與庸亦遠矣。若然者,其用心也,獨若之何?」仲尼曰:「死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦將不與之遺。審乎無假,而不與物遷,命物之化,而守其宗也。」常季曰:「何謂也?」仲尼曰:「自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心於德之和,物視其所一,而不見其所喪,視喪其足,猶遺土也。」常季曰:「彼為己,以其知得其心,以其心得其常心,物何為最之哉?」仲尼曰:「人莫鑑於流水,而鑑於止水,唯止能止眾止。受命於地,唯松柏獨也在,冬夏青青;受命於天,唯舜獨也正,幸能正生,以正眾生。夫保始之徵,不懼之實。勇士一人,雄入於九軍。將求名而能自要者,而猶若此,而況官天地,府萬物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未嘗死者乎!彼且擇日而登假,人則從是也。彼且何肯以物為事乎!」
《莊子·德充符》: 立不教,坐不議,虛而往,實而歸。 《淮南子·俶真訓》: 坐而不教,立而不議,虛而往者實而歸, 《莊子·德充符》: 虛而往,實而歸。 《藝文類聚·隱逸下》: 虛往實歸, 《藝文類聚·善政》: 虛往實歸, 《藝文類聚·內典》: 虛往實歸, 《莊子·德充符》: 死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦將不與之遺。審乎無假,而不與物遷,命物之化,而守其宗也。 《淮南子·精神訓》: 是故死生亦大矣,而不為變。雖天地覆育,亦不與之抮抱矣。審乎無瑕,而不與物糅;見事之亂,而能守其宗。 《莊子·德充符》: 死生亦大矣, 《莊子·田子方》: 死生亦大矣, 《莊子·德充符》: 審乎無假,而不與物遷,命物之化,而守其宗也。 《莊子·天道》: 審乎無假而不與利遷,極物之真,能守其本, 《文子·守樸》: 審於無假,不與物遷,見事之化,而守其宗, 《淮南子·精神訓》: 審乎無瑕,而不與物糅;見事之亂,而能守其宗。 《莊子·德充符》: 自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬物皆一也。 《淮南子·俶真訓》: 自其異者視之,肝膽胡越;自其同者視之,萬物一圈也。 《藝文類聚·隱逸下》: 故曰:自其異者視之,則肝膽楚越矣。自其同者視之,則萬物一體也。 《莊子·德充符》: 肝膽楚越也; 《藝文類聚·隱逸下》: 則肝膽楚越矣。 《太平廣記·康僧會》: 則肝膽楚越。 《莊子·德充符》: 且不知耳目之所宜,而游心於德之和, 《淮南子·俶真訓》: 不知耳目之宣,而游於精神之和。 《莊子·德充符》: 人莫鑑於流水,而鑑於止水, 《文子·守清》: 人莫鑒於流潦而鑒於澄水, 《文子·上德》: 莫鑒於流潦,而鑒於止水, 《淮南子·俶真訓》: 人莫鑒於流沫,而鑒於止水者, 《淮南子·說山訓》: 人莫鑒於沫雨,而鑒於澄水者, 《群書治要·九守》: 人莫鑒於流水而鑒於澄水 《太平御覽·雨上》: 人莫鑒於沫雨而鑒於止水者, 《太平御覽·鏡》: 人莫鑒於流沫雨而鑒於止水者, 《太平御覽·養生》: 人莫鑒於流沫而鑒於止水者, 《莊子·德充符》: 唯止能止眾止。 《淮南子·說山訓》: 唯止能止眾止。 《春秋繁露·楚莊王》: 受命於天, 《論衡·恢國》: 受命於天。 《莊子·德充符》: 受命於天, 《三國志·陳思王植傳》: 受命于天, 《太平御覽·世祖太武皇帝》: 受命於天, 《太平御覽·璽》: 授命于天, 《太平御覽·璽》: 授命于天, 《太平御覽·璽》: 授命于天, 《太平御覽·璽》: 授命于天, 《太平御覽·璽》: 授命于天, 《莊子·德充符》: 夫保始之徵,不懼之實。勇士一人,雄入於九軍。將求名而能自要者,而猶若此,而況官天地,府萬物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未嘗死者乎! 《淮南子·覽冥訓》: 夫死生同域,不可脅陵,勇武一人,為三軍雄。彼直求名耳,而能自要者尚猶若此,又況夫宮天地,懷萬物,而友造化,含至和,直偶於人形,觀九鑽一,知之所不知,而心未嘗死者乎! 《莊子·德充符》: 而況官天地,府萬物, 《文子·精誠》: 又況官天地,懷萬物,