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Daoism -> Zhuangzi -> Inner Chapters -> The Great and Most Honoured Master -> 5 - Parallel passages[More information]
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰:「孰能以無為首,以生為脊,以死為尻,孰知生死存亡之一體者,吾與之友矣。」四人相視而笑,莫逆於心,遂相與為友。俄而子輿有病,子祀往問之。曰:「偉哉!夫造物者,將以予為此拘拘也!曲僂發背,上有五管,頤隱於齊,肩高於頂,句贅指天。」陰陽之氣有沴,其心閒而無事,跰足而鑑於井,曰:「嗟乎!夫造物者,又將以予為此拘拘也!」子祀曰:「汝惡之乎?」曰:「亡,予何惡!浸假而化予之左臂以為雞,予因以求時夜;浸假而化予之右臂以為彈,予因以求鴞炙;浸假而化予之尻以為輪,以神為馬,予因以乘之,豈更駕哉!且夫得者時也,失者順也,安時而處順,哀樂不能入也。此古之所謂縣解也,而不能自解者,物有結之。且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉?」俄而子來有病,喘喘然將死,其妻子環而泣之。子犁往問之曰:「叱!避!無怛化!」倚其戶與之語曰:「偉哉造物!又將奚以汝為?將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?」子來曰:「父母於子,東西南北,唯命之從。陰陽於人,不翅於父母,彼近吾死而我不聽,我則悍矣,彼何罪焉!夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今之大冶鑄金,金踊躍曰『我且必為鏌鋣』,大冶必以為不祥之金。今一犯人之形,而曰『人耳人耳』,夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪,以造化為大冶,惡乎往而不可哉!成然寐,蘧然覺。」
《莊子·大宗師》: 子輿、子犁、子來四人相與語曰:「孰能以無為首,以生為脊,以死為尻,孰知生死存亡之一體者,吾與之友矣。」四人相視而笑,莫逆於心,遂相與為友。 《太平御覽·交友四》: 子輿、子梨、子來四人相與語曰:「孰能知死生存亡之體,吾與之友矣。」四人相見而笑,莫逆於心。遂相與為友。 《莊子·大宗師》: 孰能以無為首,以生為脊,以死為尻,孰知生死存亡之一體者,吾與之友矣。 《莊子·庚桑楚》: 以無有為首,以生為體,以死為尻。孰知有無死生之一守者,吾與之為友。 《太平御覽·交友四》: 孰能知死生存亡之體,吾與之友矣。 《孔子家語·辯物》: 生死存亡之體。 《莊子·大宗師》: 孰知生死存亡之一體者, 《商君書·修權》: 存亡之本也。 《呂氏春秋·情欲》: 死生存亡之本也。 《春秋左傳·定公十五年》: 死生存亡之體也, 《漢書·五行志中之上》: 死生存亡之體也。 《太平御覽·交友四》: 孰能知死生存亡之體, 《太平御覽·敘禮下》: 死生存亡之禮也。 《莊子·大宗師》: 四人相視而笑,莫逆於心,遂相與為友。 《莊子·大宗師》: 三人相視而笑,莫逆於心,遂相與友。 《太平御覽·交友四》: 四人相見而笑,莫逆於心。遂相與為友。 《莊子·大宗師》: 遂相與為友。 《世說新語·文學》: 遂相與為友。 《太平御覽·交友四》: 遂相與為友。 《莊子·大宗師》: 曰:「偉哉!夫造物者,將以予為此拘拘也! 《淮南子·精神訓》: 曰:「偉哉!造化者其以我為此拘拘邪?」 《莊子·人間世》: 頤隱於臍,肩高於頂,會撮指天, 《莊子·大宗師》: 頤隱於齊,肩高於頂,句贅指天。 《太平御覽·醜丈夫》: 頤隱于臍,肩高于頂,會撮指天, 《莊子·人間世》: 頤隱於臍,肩高於頂, 《莊子·大宗師》: 頤隱於齊,肩高於頂, 《太平御覽·頂》: 頤隱於臍,肩高於頂。 《太平御覽·醜丈夫》: 頤隱于臍,肩高于頂, 《太平御覽·傴僂》: 頤隱於臍,肩高於頂。 《莊子·大宗師》: 子祀曰:「汝惡之乎?」曰:「亡,予何惡! 《莊子·至樂》: 子惡之乎?」滑介叔曰:「亡。予何惡? 《太平御覽·肘》: 子惡之乎?」滑介叔曰:「亡,予何惡? 《莊子·大宗師》: 浸假而化予之左臂以為雞,予因以求時夜;浸假而化予之右臂以為彈,予因以求鴞炙; 《太平御覽·彈》: 化予之左臂以為雞,予因以求時夜;浸假而化右臂以為彈,余因以求鸮炙。 《太平御覽·臂》: 浸假而化予之左臂以吻雞,予因以求時夜;浸假而化予之右臂以為彈,予因以求雞炙。 《莊子·養生主》: 適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解。 《莊子·大宗師》: 且夫得者時也,失者順也,安時而處順,哀樂不能入也。此古之所謂縣解也, 《莊子·大宗師》: 且夫得者時也,失者順也,安時而處順,哀樂不能入也。 《意林·莊子十卷》: 得者時也,失者順也。安時處順,哀樂不能入也。 《莊子·養生主》: 夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也, 《莊子·大宗師》: 失者順也,安時而處順,哀樂不能入也。 《意林·莊子十卷》: 夫子順也。安時而處順,哀樂不能入。 《意林·莊子十卷》: 失者順也。安時處順,哀樂不能入也。 《莊子·養生主》: 安時而處順, 《莊子·大宗師》: 安時而處順, 《抱朴子·名實》: 安時處順, 《意林·莊子十卷》: 安時而處順, 《意林·莊子十卷》: 安時處順, 《莊子·大宗師》: 俄而子來有病,喘喘然將死,其妻子環而泣之。子犁往問之曰:「叱!避!無怛化!」倚其戶與之語曰:「偉哉造物!又將奚以汝為?將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?」子來曰:「父母於子,東西南北,唯命之從。陰陽於人,不翅於父母, 《太平御覽·總敘疾病上》: 子來有病,喘喘然將死,其妻子環而泣之。子黎往問之,倚其戶與之語曰:「偉哉!造化以女為鼠肝乎?以女為蟲臂乎?」子來曰:「父母於子,東西南北惟命之從,陰陽於人,不翅為父母。」 《莊子·大宗師》: 其妻子環而泣之。 《列子·力命》: 其子環而泣之, 《太平御覽·總敘疾病上》: 其妻子環而泣之。 《太平御覽·總敘疾病上》: 其子環而泣之, 《莊子·大宗師》: 父母於子,東西南北,唯命之從。陰陽於人,不翅於父母, 《意林·莊子十卷》: 父母於子,東西南北,唯命之從。陰陽于人,不翅爲父母也。 《太平御覽·總敘疾病上》: 父母於子,東西南北惟命之從,陰陽於人,不翅為父母。 《論衡·雷虛》: 父母於子, 《莊子·大宗師》: 父母於子, 《太平御覽·唾壺》: 父母於子, 《太平御覽·奩》: 父母於子, 《太平御覽·總敘疾病上》: 父母於子, 《莊子·大宗師》: 夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。 《莊子·大宗師》: 夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。 《淮南子·俶真訓》: 夫大塊載我以形,勞我以生,逸我以老,休我以死。善我生者,乃所以善我死也。 《太平御覽·死》: 夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。 《莊子·大宗師》: 夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。 《淮南子·俶真訓》: 夫大塊載我以形,勞我以生,逸我以老,休我以死。 《意林·莊子十卷》: 夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。 《太平御覽·死》: 夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。 《莊子·大宗師》: 今之大冶鑄金,金踊躍曰『我且必為鏌鋣』,大冶必以為不祥之金。 《太平御覽·金中》: 今大冶鑄金,金踴躍曰:「我且必為鏌鋣!」大冶必以為不祥之金。 《莊子·大宗師》: 今之大冶鑄金,金踊躍曰『我且必為鏌鋣』, 《太平御覽·劍下》: 大冶鑄金,金踴躍曰:「我必為鏌耶。」 《太平御覽·金中》: 今大冶鑄金,金踴躍曰:「我且必為鏌鋣!」