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Wei, Jin, and North-South -> 抱朴子 -> 內篇 -> 微旨 -> 4 - Parallel passages[More information]
或曰:「方術繁多,誠難精備,除置金丹,其餘可修,何者為善?」抱朴子曰:「若未得其至要之大者,則其小者不可不廣知也。蓋藉衆術之共成長生也。大而諭之,猶世主之治國焉,文武禮律,無一不可也。小而諭之,猶工匠之為車焉,轅罔軸轄,莫或應虧也。所為術者,內修形神,使延年愈疾,外攘邪惡,使禍害不乾,比之琴瑟,不可以孑弦求五音也,方之甲胄,不可以一札待鋒刃也。何者,五音合用不可闕,而鋒刃所集不可少也。凡養生者,欲令多聞而體要,博見而善擇,偏修一事,不足必賴也。又患好事之徒,各仗其所長,知玄素之術者,則曰唯房中之術,可以度世矣;明吐納之道者,則曰唯行氣可以延年矣;知屈伸之法者,則曰唯導引可以難老矣;知草木之方者,則曰唯藥餌可以無窮矣;學道之不成就,由乎偏枯之若此也。淺見之家,偶知一事,便言已足,而不識真者,雖得善方,猶更求無已,以消工棄日,而所施用,意無一定,此皆兩有所失者也。或本性戇鈍,所知殊尚淺近,便強入名山,履冒毒螫,屢被中傷,恥復求還。或為虎狼所食,或為魍魎所殺,或餓而無絕穀之方,寒而無自溫之法,死於崖谷,不亦愚哉?夫務學不如擇師,師所聞素狹,又不盡情以教之,因告云,為道不在多也。夫為道不在多,自為已有金丹至要,可不用餘耳。然此事知之者甚希,寧可虛待不必之大事,而不修交益之小術乎?譬猶作家,云不事用他物者,蓋謂有金銀珠玉,在乎掌握懷抱之中,足以供累世之費者耳。苟其無此,何可不廣播百穀,多儲果疏乎?是以斷穀辟兵,厭劾鬼魅,禁禦百毒,治救衆疾,入山則使猛獸不犯,涉水則令蛟龍不害,經瘟疫則不畏,遇急難則隱形,此皆小事,而不可不知,況過此者,何可不聞乎?」
《抱朴子·微旨》: 凡養生者,欲令多聞而體要,博見而善擇,偏修一事,不足必賴也。又患好事之徒,各仗其所長,知玄素之術者,則曰唯房中之術,可以度世矣;明吐納之道者,則曰唯行氣可以延年矣;知屈伸之法者,則曰唯導引可以難老矣;知草木之方者,則曰唯藥餌可以無窮矣;學道之不成就,由乎偏枯之若此也。 《太平御覽·養生》: 凡養生者,欲令多聞而貴要,博見而擇善。偏脅筳事,不足必賴也。又好事之徒,各伏其所長,知玄素之術者則曰:「帷房中之術可以度世矣」,明吐納之道者則曰「惟行氣足以延壽矣」,知屈伸之法者則曰:「惟導引可以難老矣」,知草木之方者則曰:「惟奇藥可以無窮矣」,學道之不能成就,由乎偏枯之若此也。 《抱朴子·微旨》: 恥復求還。或為虎狼所食, 《太平廣記·呂文敬》: 遂不復還,以為虎狼所食。 《韓詩外傳·卷六》: 為虎狼所食。 《韓詩外傳·卷六》: 為虎狼所食, 《抱朴子·微旨》: 或為虎狼所食, 《太平廣記·呂文敬》: 以為虎狼所食。