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Wei, Jin, and North-South -> 抱朴子 -> 内篇 -> 塞难 -> 7 - Parallel passages[More information]
抱朴子曰:“妍媸有定矣,而憎爱异情,故两目不相为视焉。雅郑有素矣,而好恶不同,故两耳不相为听焉。真僞有质矣,而趋舍舛忤,故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣,以浊为清者有矣,以失为得者有矣,此三者乖殊,炳然可知,如此其易也,而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事,事之妙者,而欲令人皆信之,未有可得之理也。凡人悉使之知,又何贵乎达者哉?若待俗人之息妄言,则俟河之清,未为久也。吾所以不能默者,冀夫可上可下者,可引致耳。其不移者,古人已末如之何矣。”抱朴子曰:“至理之未易明,神仙之不见信,其来久矣,岂独今哉?太上自然知之,其次告而后悟,若夫闻而大笑者,则悠悠皆是矣。吾之论此也,将有多败之悔,失言之咎乎!夫物莫之与,则伤之者至焉。盖盛阳不能荣枯朽之木,神明不能变渖溺之性,子贡不能悦录马之野人,古公不能释欲地之戎狄,实理有所不通,善言有所不行。章甫不售于蛮越,赤舄不用于跣夷,何可强哉?夫见玉而指之曰石,非玉之不真也,待和氏而后识焉。见龙而命之曰蛇,非龙之不神也,须蔡墨而后辨焉。所以贵道者,以其加之不可益,而损之不可减也。所以贵德者,以其闻毁而不惨,见誉而不悦也。彼诚以天下之必无仙,而我独以实有而与之诤,诤之弥久,而彼执之弥固,是虚长此纷纭,而无救于不解,果当从连环之义乎!”
《抱朴子·塞难》: 故两目不相为视焉。 《太平御览·目》: 两目不相为视。 《潜夫论·梦列》: 好恶不同, 《管子·禁藏》: 而好恶不同, 《抱朴子·塞难》: 而好恶不同, 《抱朴子·塞难》: 又况乎神仙之事, 《抱朴子·袪惑》: 况神仙之事乎? 《春秋左传·襄公八年》: 俟河之清, 《抱朴子·塞难》: 则俟河之清, 《艺文类聚·河水》: 俟河之清, 《太平御览·河》: 俟河之清, 《抱朴子·微旨》: 其来久矣,岂独今哉? 《抱朴子·微旨》: 其来尚矣,岂独今哉? 《抱朴子·塞难》: 其来久矣,岂独今哉? 《周易·系辞下》: 莫之与,则伤之者至矣。 《抱朴子·塞难》: 夫物莫之与,则伤之者至焉。 《抱朴子·官理》: 莫与,则伤之者必至。 《抱朴子·擢才》: 莫之与,则伤之者至焉。 《群书治要·周易》: 莫之与,则伤之者至矣。 《抱朴子·金丹》: 盛阳不能荣枯朽, 《抱朴子·塞难》: 盖盛阳不能荣枯朽之木, 《抱朴子·诘鲍》: 犹春阳之不能荣枯朽, 《抱朴子·金丹》: 何可强哉? 《抱朴子·塞难》: 何可强哉?