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Wei, Jin, and North-South -> 抱朴子 -> 內篇 -> 仙藥 -> 8 - Parallel passages[More information]
又云母有五種,而人多不能分別也,法當舉以向日,看其色,詳占視之,乃可知耳。正爾於陰地視之,不見其雜色也。五色並具而多青者名云英,宜以春服之。五色並具而多赤者名云珠,宜以夏服之。五色並具而多白者名云液,宜以秋服之。五色並具而多黑者名云母,宜以冬服之。但有青黃二色者名云沙,宜以季夏服之。皛皛純白名磷石,可以四時長服之也。服五云之法,或以桂蔥水玉化之以為水,或以露於鐵器中,以玄水熬之為水,或以硝石合於筒中埋之為水,或以蜜搜為酪,或以秋露漬之百日,韋囊挻以為粉,或以無巔草樗血合餌之,服之一年,則百病除,三年久服,老公反成童子,五年不闕,可役使鬼神,入火不燒,入水不濡,踐棘而不傷膚,與仙人相見。又他物埋之即朽,著火即焦,而五云以納猛火中,經時終不然,埋之永不腐敗,故能令人長生也。又云,服之十年,云氣常覆其上,服其母以致其子,理自然也。又向日看之,晻晻純黑色起者,不中服,令人病淋發瘡。雖水餌之,皆當先以茅屋霤水,若東流水露水,漬之百日,淘汰去其土石,乃可用耳。中山衛叔卿服之,積久能乘云而行,以其方封之玉匣之中,仙去之後,其子名世,及漢使者梁伯,得而按方合服,皆得仙去。
《抱朴子·仙藥》: 五色並具而多青者名云英,宜以春服之。五色並具而多赤者名云珠,宜以夏服之。五色並具而多白者名云液,宜以秋服之。五色並具而多黑者名云母,宜以冬服之。但有青黃二色者名云沙,宜以季夏服之。皛皛純白名磷石,可以四時長服之也。 《太平御覽·云母》: 云母五色:其多青者名云英,宜以春服之;多赤者名云珠,宜以夏服之;多白者名云液,宜以秋服之;多黑者名云母,宜以冬服之;但有青、黃二色者名云沙,宜以季夏服之。皎皎純白者名磷石,可四時長服。 《文子·守樸》: 役使鬼神, 《淮南子·精神訓》: 役使鬼神。 《後漢書·方術列傳上》: 能役使鬼神。 《抱朴子·仙藥》: 可役使鬼神, 《抱朴子·勤求》: 役使鬼神, 《水經注·汝水》: 雖能役使鬼神, 《神仙傳·彭祖》: 但不能役使鬼神、 《神仙傳·陰長生》: 役使鬼神, 《神仙傳·淮南王》: 役使鬼神, 《神仙傳·東郭延》: 又役使鬼神, 《神仙傳·劉京》: 能役使鬼神, 《神仙傳·左慈》: 能役使鬼神, 《神仙傳·劉根》: 亦可使役鬼神, 《太平御覽·異僧上》: 能役使鬼神。 《太平御覽·占雨》: 能役使鬼神。 《太平廣記·彭祖》: 但不能役使鬼神, 《太平廣記·劉根》: 亦可役使鬼神, 《太平廣記·左慈》: 能役使鬼神, 《太平廣記·諸葛殷》: 皆言能役使鬼神。 《淮南子·原道訓》: 入火不焦,入水不濡。 《抱朴子·仙藥》: 入火不燒,入水不濡, 《神仙傳·陰長生》: 入火不灼,蹈水不濡, 《太平御覽·芝下》: 能入火不焦,入水不漬。 《太平廣記·劉安》: 一人能入火不灼,入水不濡。 《太平廣記·陰長生》: 入火不灼,蹈波不濡。 《太平廣記·楊通幽》: 入火不爇,入水不濡, 《太平廣記·紫靺鞨》: 入火不燒,涉水不溺。 《論衡·道虛》: 入水不濡, 《莊子·大宗師》: 入水不濡, 《淮南子·原道訓》: 入水不濡。 《史記·秦始皇本紀》: 入水不濡, 《抱朴子·仙藥》: 入水不濡, 《太平御覽·霜》: 入水不濡, 《太平御覽·冰》: 入水不濡, 《太平御覽·錦》: 入水不濡。 《太平御覽·五味》: 入水不濡, 《太平廣記·劉安》: 入水不濡。 《太平廣記·楊通幽》: 入水不濡, 《太平廣記·玄真子》: 入水不濡。 《太平廣記·江叟》: 入水不濡。 《太平廣記·女蠻國》: 入水不濡, 《抱朴子·仙藥》: 中山衛叔卿服之,積久能乘云而行, 《水經注·渭水》: 中山衛叔卿嘗乘雲車, 《抱朴子·仙藥》: 中山衛叔卿服之, 《神仙傳·衛叔卿》: 衛叔卿者,中山人也。服雲母得仙。 《太平御覽·天仙》: 衛叔卿,中山人,服云母。 《太平御覽·服餌上》: 衛叔卿,中山人也,服云母。 《太平御覽·博》: 中山衛叔卿服云母得仙。 《太平廣記·衛叔卿》: 衛叔卿者,中山人也。服雲母得仙。 《抱朴子·仙藥》: 得而按方合服, 《太平廣記·衛叔卿》: 取而按方合服之, 《抱朴子·仙藥》: 皆得仙去。 《太平廣記·武陵桃李》: 皆得仙去。