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Wei, Jin, and North-South -> 抱朴子 -> 內篇 -> 地真 -> 5 - Parallel passages[More information]
抱朴子曰:「生可惜也,死可畏也。然長生養性辟死者,亦未有不始於勤,而終成於久視也。道成之後,略無所為也。未成之閒,無不為也。採掘草木之藥,劬勞山澤之中,煎餌治作,皆用筋力,登危涉險,夙夜不怠,非有至志,不能久也。及欲金丹成而昇天,然其大藥物,皆用錢直,不可卒辦。當復由於耕牧商販以索資,累年積勤,然後可合。及於合作之日,當復齋潔清凈,斷絕人事。有諸不易,而當復加之以思神守一,卻惡衛身,常如人君之治國,戎將之待敵,乃可為得長生之功也。以聰明大智,任經世濟俗之器,而修此事,乃可必得耳。淺近庸人,雖有志好,不能剋終矣。故一人之身,一國之象也。胸腹之位,猶宮室也。四肢之列,猶郊境也。骨節之分,猶百官也。神猶君也,血猶臣也,氣猶民也。故知治身,則能治國也。夫愛其民所以安其國,養其氣所以全其身。民散則國亡,氣竭即身死,死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之疾,醫之於無事之前,不追之於既逝之後。民難養而易危也,氣難清而易濁也。故審威德所以保社稷,割嗜欲所以固血氣。然後真一存焉,三七守焉,百害卻焉,年命延矣。」
《中論·虛道》: 猶夙夜不怠, 《漢書·張湯傳》: 夙夜不怠, 《前漢紀·孝昭皇帝紀》: 夙夜不怠。 《東觀漢記·劉般》: 夙夜不怠。 《東觀漢記·劉般》: 夙夜不怠, 《東觀漢記·周榮》: 夙夜不怠。 《抱朴子·地真》: 夙夜不怠, 《群書治要·中論》: 猶夙夜不怠, 《太平御覽·宗正卿》: 夙夜不怠, 《抱朴子·明本》: 經世濟俗之略, 《抱朴子·地真》: 任經世濟俗之器, 《抱朴子·地真》: 故一人之身,一國之象也。胸腹之位,猶宮室也。四肢之列,猶郊境也。骨節之分,猶百官也。神猶君也,血猶臣也,氣猶民也。故知治身,則能治國也。夫愛其民所以安其國,養其氣所以全其身。民散則國亡,氣竭即身死, 《太平御覽·養生》: 一人之身,一國之象。胸臆之設猶宮室也。支體之位猶郊境也,骨節之分猶百川也,腠理之間猶四衢也。神猶君也,血猶臣也,氣猶民也。故志人能理其身,亦猶明君能治其國。夫愛其民所以安其國,愛其氣所以全其身。民弊即國亡,氣衰即身謝。 《抱朴子·地真》: 養其氣所以全其身。 《太平御覽·養生》: 養其氣,所以全其身。 《太平御覽·養生》: 愛其氣所以全其身。 《說苑·正諫》: 諱死者不可以得生,諱亡者不可以得存。 《潛夫論·思賢》: 夫與死人同病者,不可生也;與亡國同行者,不可存也。 《申鑒·政體》: 死者不可以生,刑者不可以復。 《文子·上德》: 與死同病者,難為良醫,與亡國同道者,不可為忠謀。 《韓非子·孤憤》: 與死人同病者,不可生也;與亡國同事者,不可存也。 《淮南子·說林訓》: 與死者同病,難為良醫;與亡國同道,難與為謀。 《抱朴子·地真》: 死者不可生也,亡者不可存也。 《群書治要·桓子新論》: 與死人同病者,不可為醫,與亡國同政者,不可為謀, 《群書治要·潛夫論》: 夫與死人同病者,不可生也。與亡國同行者,不可存也。 《太平御覽·諫諍五》: 諱死者不可以得生,諱亡者不可以得存。 《太平御覽·總敘疾病上》: 與死者同病,難為良醫。與亡國同道,不可為謀。