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Chinese Text Project

《列子》

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天瑞

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1 天瑞:
子列子曰:天地無全功,聖人無全能,萬物無全用,全猶備也。故天職生覆,地職形載,聖職教化,物職所宜,職,主也。生各有性,性各有宜。然則天有所短,地有所長,圣有所否,物有所通,夫職適於一方者,餘塗則罔本註罔作閡矣。形必有所分,聲必有所屬,若温也則不能凉,若宮也則不能商。何則,生覆者不能形載,形載者不能教化,教化者不能違所宜,宜定者不出所位,皆有素分,不可逆也。故天地之道,非陰則陽,聖人之教,非仁則義,萬物之宜,非剛則柔,此皆隨所宜而不能出所位者也。方圓靖躁,理不得兼。

殷湯問

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1 殷湯問:
大禹曰:六合之間,四海之內,照之以日月,經之以星辰,紀之以四時,要之以太歲,神靈所生,其物異異作其形,或夭或壽,唯聖人能通其道。聖人順天地之道,因萬物之性,任其所適,通其所逆,使羣異各得其方,壽夭盡其分。

力命

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1 力命:
管夷吾有病,小白問之。曰:仲父之病,病矣。至於大病,則寡人惡乎屬國而可。夷吾曰:公誰欲歟。小白曰:鮑叔牙可。曰:不可,其為人潔廉善士,清己而已。其於不己若者,不比之人,欲以己善齊物也。一聞人之過,終身不忘,不能棄瑕録善。使之治國,上且鈎乎君,下且逆乎民,必引君令其道不弘,道苟不弘,則逆民而不能納矣。其得罪於君,將弗久矣。小白曰:然則孰可。對曰:勿已則隰朋可,其為人也。愧不若黄帝,而哀不己若者,慚其道之不及聖,矜其民不以逮己,故能無棄人也。以德分人,謂之聖人,化之使合道,而不宰割。以財分人,謂之賢人,既以與人,已愈有也。以賢臨人者,未有得人者也。求備於人,則物所不與也。以賢下人者,未有不得人者也。與物升降者,物必歸之也。其於國,有不聞也。其於家,有不見也。道行則不賴賴作煩聞見,故曰不瞽不聾,不能成功。勿已,則隰朋可,若有聞見,則事鍾於己,而羣生無所措手足,故遺之可,未能盡道,故僅可耳。然則管夷吾非薄鮑叔也。不得不薄,非厚隰朋也。不得不厚,厚薄之去來,弗由我也。皆天理也。

說符

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1 說符:
晉國苦盗,有卻雍者,能視盗之貌,察其眉睫之間,而得其情,晉侯使視盗,千百無遺一焉。晉侯大喜。告趙文子曰:吾得一人而一國盗為盡,奚用多為。文子曰:吾君恃伺察而得盗,盗不盡矣。且卻雍必不得其死焉。俄而羣盗謀曰:吾所窮者卻雍也。遂共盗而戕,殺之也。晉侯聞而大駭。召文子而告之曰:果如子言,卻雍死,然取盗何方。文子曰:周諺有言,察見淵魚者不祥,智料隱匿者有殃,且君欲無盗,莫若舉賢而任之,使教明於上,化行於下,人有耻心,則何盗之為,於是用隨會知政,而羣盗奔秦焉。用聰明以察是非者,羣詐之所逃,用少少作先識以擿奸伏者,衆惡之所疾,智之為患,豈虛也哉。

2 說符:
孔子自衛反魯,息駕乎河梁而觀焉。其懸水三十仞,圜流九十里,魚鱉弗能游,黿鼉弗能居,有丈夫方將厲之。孔子使人止之曰:此懸水三十仞,圜流九十里,魚鱉黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎。丈夫不以措意,遂度而出。孔子問之曰:巧乎。有道術乎。所以能入而出者何也。丈夫對曰:始吾之入也。先以忠信,吾之出也。又從以忠信,措吾軀於波流,而吾不敢用私,所以能入而復出者以此也。孔子謂弟子曰:二三子識之,水且猶可以忠信親之,而况人乎。

3 說符:
楚莊王問詹何曰:治國奈何,詹何蓋隱者也。詹何對曰:何明於治身,而不明於治國也。楚王曰:寡人得奉宗廟社稷,願學所以守之。詹何對曰:臣未嘗聞身治而國亂者也。又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身,不敢對以末。楚王曰:善。

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