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Confucianism -> Lunheng -> 命義 -> 3 - Parallel passages[More information]
國命繫於眾星,列宿吉凶,國有禍福;眾星推移,人有盛衰。人之有吉凶,猶歲之有豐耗,命有衰盛,物有貴賤。一歲之中,一貴一賤;一壽之間,一衰一盛。物之貴賤,不在豐耗;人之衰盛,不在賢愚。子夏曰:「死生有命,富貴在天。」而不曰:「死生在天,富貴有命」者,何則?死生者,無象在天,以性為主。稟得堅彊之性,則氣渥厚而體堅彊,堅彊則壽命長,壽命長則不夭死。稟性軟弱者,氣少泊而性羸窳,羸窳則壽命短,短則蚤死。故言「有命」,命則性也。至於富貴所稟,猶性所稟之氣,得眾星之精。眾星在天,天有其象,得富貴象則富貴,得貧賤象則貧賤,故曰「在天」。在天如何?天有百官,有眾星,天施氣而眾星布精,天所施氣,眾星之氣在其中矣。人稟氣而生,舍氣而長,得貴則貴,得賤則賤。貴或秩有高下,富或貲有多少,皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官,天有眾星,地有萬民、五帝、三王之精。天有王梁、造父,人亦有之,稟受其氣,故巧於御。
《說苑·談叢》: 一貴一賤, 《論衡·命義》: 一貴一賤; 《論衡·治期》: 一貴一賤。 《風俗通義·太傅汝南陳蕃》: 一貴一賤, 《史記·汲鄭列傳》: 一貴一賤, 《漢書·張馮汲鄭傳》: 一貴一賤, 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 一貴一賤。 《藝文類聚·交友》: 一貴一賤, 《藝文類聚·廷尉》: 一貴一賤, 《藝文類聚·食》: 一貴一賤, 《意林·說苑二十卷》: 一貴一賤, 《太平御覽·門上》: 一貴一賤, 《太平御覽·大理卿》: 一貴一賤, 《太平御覽·賓客》: 一貴一賤, 《太平御覽·敘交友》: 一貴一賤, 《論衡·命義》: 一衰一盛。 《論衡·齊世》: 一衰一盛, 《論衡·命義》: 物之貴賤,不在豐耗; 《論衡·治期》: 夫穀之貴賤不在豐耗, 《論語·顏淵》: 子夏曰:「商聞之矣:死生有命,富貴在天。 《論衡·命祿》: 孔子曰:「死生有命,富貴在天。」 《論衡·命義》: 見子夏言「死生有命,富貴在天」。 《論衡·命義》: 子夏曰:「死生有命,富貴在天。」 《論衡·問孔》: 孔子稱曰:「死生有命,富貴在天。」 《論衡·問孔》: 孔子何為言「死生有命,富貴在天?」 《論衡·辨祟》: 孔子曰:「死生有命,富貴在天。」 《論衡·辨祟》: 孔子云:「死生有命,富貴在天。」 《藝文類聚·性命》: 子夏曰:死生有命,富貴在天。 《藝文類聚·性命》: 子夏曰:死生有命,富貴在天, 《藝文類聚·錢》: 子夏云,死生有命,富貴在天, 《太平御覽·恭敬》: 子夏曰:「商聞之矣,死生有命,富貴在天。 《太平御覽·兄弟上》: 子夏曰:「商聞之矣,死生有命,富貴在天。 《論語·顏淵》: 商聞之矣:死生有命,富貴在天。 《論衡·命祿》: 死生有命,富貴在天。 《論衡·命義》: 「死生有命,富貴在天」。 《論衡·命義》: 死生有命,富貴在天。 《論衡·問孔》: 死生有命,富貴在天。 《論衡·問孔》: 死生有命,富貴在天? 《論衡·感類》: 『死生有命,富貴在天。』 《論衡·辨祟》: 死生有命,富貴在天。 《論衡·辨祟》: 死生有命,富貴在天。 《列女傳·班婕妤》: 死生有命,富貴在天。 《漢書·外戚傳下》: 死生有命,富貴在天。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 妾聞死生有命。富貴在天。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 死生有命,富貴在天。 《後漢書·文苑列傳下》: 死生有命,富貴在天。 《世說新語·賢媛》: 妾聞死生有命,富貴在天。 《藝文類聚·性命》: 死生有命,富貴在天。 《藝文類聚·性命》: 死生有命,富貴在天, 《藝文類聚·性命》: 死生有命,富貴在天, 《藝文類聚·錢》: 死生有命,富貴在天, 《太平御覽·婕妤》: 妾聞死生有命,富貴在天; 《太平御覽·恭敬》: 商聞之矣,死生有命,富貴在天。 《太平御覽·兄弟上》: 商聞之矣,死生有命,富貴在天。 《論語·顏淵》: 富貴在天。 《論衡·命祿》: 富貴在天。 《論衡·命義》: 富貴在天」。 《論衡·命義》: 富貴在天。 《論衡·問孔》: 富貴在天。 《論衡·問孔》: 富貴在天? 《論衡·問孔》: 富貴在天 《論衡·感類》: 富貴在天。 《論衡·辨祟》: 富貴在天。 《論衡·辨祟》: 富貴在天。 《列女傳·班婕妤》: 富貴在天。 《漢書·外戚傳下》: 富貴在天。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 富貴在天。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 富貴在天。 《後漢書·文苑列傳下》: 富貴在天。 《太平御覽·婕妤》: 富貴在天; 《太平御覽·恭敬》: 富貴在天。 《太平御覽·兄弟上》: 富貴在天。