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Confucianism -> Lunheng -> 答佞 -> 8 - Parallel passages[More information]
问曰:“言行无功效,可谓佞乎?”:苏秦约六国为从,强秦不敢窥兵于关外;张仪为横,六国不敢同攻于关内。六国约从,则秦畏而六国强;三秦称横,则秦强而天下弱。功著效明,载纪竹帛,虽贤何以加之?太史公叙言众贤,仪、秦有篇,无嫉恶之文,功钧名敌,不异于贤。夫功之不可以效贤,犹名之不可实也。仪、秦,排难之人也,处扰攘之世,行揣摩之术,当此之时,稷、契不能与之争计,禹、皋陶不能与之比效。若夫阴阳调和,风雨时适,五谷丰熟,盗贼衰息,人举廉让,家行道德之功,命禄贵美,术数所致,非道德之所成也。太史公记功,故高来𧝀,记录成则著效明验,揽载高卓,以仪、秦功美,故列其状。由此言之,佞人亦能以权说立功为效。无效,未可为佞也。难曰:“恶中立功者谓之佞。能为功者,材高知明。思虑远者,必傍义依仁,乱于大贤。故《觉佞》之篇曰:‘人主好辨,佞人言利;人主好文,佞人辞丽。’心合意同,偶当人主,说而不见其非,何以知其伪而伺其奸乎?”曰:是谓庸庸之君也,材下知昏,蔽惑不见。后又贤之君,察之审明,若视俎上之脯,指掌中之理,数局上之棊,摘辕中之马。鱼鳖匿渊,捕渔者知其源;禽兽藏山,畋猎者见其脉。佞人异行于世,世不能见,庸庸之主,无高材之人也。难曰:“人君好辨,佞人言利;人主好文,佞人辞丽。言操合同,何以觉之?”曰:《文王官人法》曰:“推其往行,以揆其来言,听其来言,以省其往行,观其阳以考其阴,察其内以揆其外。是故诈善设节者可知,饰伪无情者可辨,质诚居善者可得,含忠守节者可见也。”人之旧性不辨,人君好辨,佞人学求合于上也。人之故能不文,人君好文,佞人意欲称上。上奢,己丽服;上俭,己不饬。今操与古殊,朝行与家别。考乡里之迹,证朝庭之行,察共亲之节,明事君之操,外内不相称,名实不相副,际会发见,奸为觉露也。
《论衡·答佞》: 强秦不敢窥兵于关外; 《汉书·傅常郑甘陈段传》: 强秦不敢窥兵井陉; 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 秦不敢闚兵井陉。 《论衡·答佞》: 夫功之不可以效贤, 《论衡·定贤》: 功赏不可以效贤, 《论衡·定贤》: 此功不可以效贤, 《论衡·定贤》: 是功不可以效贤, 《论衡·答佞》: 若夫阴阳调和,风雨时适, 《汉书·元帝纪》: 阴阳和,风雨时, 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 故阴阳和,风雨时, 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传下》: 则阴阳和,四时正,风雨时, 《汉书·眭两夏侯京翼李传》: 阴阳和,风雨时, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 阴阳和。风雨时。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 故曰阴阳和。风雨时。 《颜氏家训·书证》: 阴阳和,风雨时, 《群书治要·传》: 故阴阳和,风雨时, 《太平御览·风》: 阴阳和,风雨咸同, 《太平御览·叙休征》: 三阶平则阴阳和、风雨时, 《论衡·答佞》: 若夫阴阳调和, 《庄子·天运》: 阴阳调和, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 阴阳调和。 《后汉书·皇后纪上》: 若阴阳调和, 《焦氏易林·履之》: 阴阳调和, 《群书治要·皇后纪序》: 若阴阳调和, 《论衡·答佞》: 风雨时适,五谷丰熟, 《文子·精诚》: 风雨时节,五谷丰昌, 《六韬·立将》: 是故风雨时节,五谷丰熟, 《淮南子·览冥训》: 风雨时节,五谷登孰, 《艺文类聚·黄帝轩辕氏》: 风雨时节,五谷登熟, 《太平御览·黄帝轩辕氏》: 风雨时节,五谷登熟; 《论衡·答佞》: 五谷丰熟, 《六韬·立将》: 五谷丰熟, 《东观汉记·吴良》: 五谷丰熟, 《太平御览·上寿》: 五谷丰熟, 《论衡·答佞》: 心合意同, 《汉书·东方朔传》: 心合意同, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 心合意同。 《群书治要·传》: 心合意同, 《论衡·答佞》: 后又贤之君,察之审明,若视俎上之脯,指掌中之理, 《太平御览·叙贤》: 贤圣之君察知佞臣,若视俎上之脯,指掌中之文。 《大戴礼记·文王官人》: 女推其往言,以揆其来行;听其来言,以省往行;观其阳,以考其阴;察其内,以揆其外。是隐节者可知,伪饰无情者可辨,质诚居善者可得,忠惠守义者可见也。 《论衡·答佞》: 推其往行,以揆其来言,听其来言,以省其往行,观其阳以考其阴,察其内以揆其外。是故诈善设节者可知,饰伪无情者可辨,质诚居善者可得,含忠守节者可见也。 《潜夫论·考绩》: 名实不相副, 《论衡·答佞》: 名实不相副,