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Confucianism -> Lunheng -> 齊世 -> 6 - Parallel passages[More information]
夫器業變易,性行不異,然而有質朴、文薄之語者,世有盛衰,衰極久有弊也。譬猶衣食之於人也,初成鮮完,始熟香潔,少久穿敗,連日臭茹矣。文質之法,古今所共。一質一文,一衰一盛,古而有之,非獨今也。何以效之?《傳》曰:「夏后氏之王教以忠。上教以忠,君子忠,其失也,小人野。救野莫如敬,殷王之教以敬。上教用敬,君子敬,其失也,小人鬼。救鬼莫如文,故周之王教以文。上教以文,君子文,其失也,小人薄。救薄莫如忠。」承周而王者,當教以忠。夏所承唐、虞之教薄,故教以忠。唐、虞以文教,則其所承有鬼失矣。世人見當今之文薄也,狎侮非之,則謂上世朴質,下世文薄,猶家人子弟不謹,則謂他家子弟謹良矣。
《論衡·齊世》: 譬猶衣食之於人也, 《管子·侈靡》: 衣食之於人也, 《春秋繁露·三代改制質文》: 一質一文。 《論衡·齊世》: 一質一文, 《史記·平準書》: 一質一文, 《鹽鐵論·錯幣》: 一質一文, 《論衡·命義》: 一衰一盛。 《論衡·齊世》: 一衰一盛, 《論衡·齊世》: 古而有之,非獨今也。 《鹽鐵論·備胡》: 自古有之,非獨今也。 《三國志·劉封傳》: 自古有之,非獨今也。 《說苑·脩文》: 故夏后氏教以忠,而君子忠矣;小人之失野,救野莫如敬,故殷人教以敬,而君子敬矣。小人之失鬼,救鬼莫如文,故周人教以文,而君子文矣。小人之失薄,救薄莫如忠, 《白虎通德論·三教》: 夏人之王教以忠,其失野,救野之失莫如敬。殷人之王教以敬,其失鬼,救鬼之失莫如文。周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。 《論衡·齊世》: 夏后氏之王教以忠。上教以忠,君子忠,其失也,小人野。救野莫如敬,殷王之教以敬。上教用敬,君子敬,其失也,小人鬼。救鬼莫如文,故周之王教以文。上教以文,君子文,其失也,小人薄。救薄莫如忠。 《說苑·脩文》: 故夏后氏教以忠, 《白虎通德論·三教》: 夏人之王教以忠, 《白虎通德論·三教》: 夏后氏教以忠, 《白虎通德論·崩薨》: 夏后氏教以忠, 《論衡·齊世》: 夏后氏之王教以忠。 《說苑·脩文》: 故周人教以文,而君子文矣。小人之失薄,救薄莫如忠, 《白虎通德論·三教》: 周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。 《論衡·齊世》: 故周之王教以文。上教以文,君子文,其失也,小人薄。救薄莫如忠。 《史記·高祖本紀》: 故周人承之以文。文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠。 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 故周承之以文。以文之弊薄。救薄莫若忠。 《論衡·齊世》: 則謂上世質朴,下世文薄矣。 《論衡·齊世》: 則謂上世朴質,下世文薄, 《論衡·程材》: 猶家人子弟, 《論衡·齊世》: 猶家人子弟不謹, 《意林·論衡二十七卷》: 猶家人子弟,