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Confucianism -> Lunheng -> 書解 -> 2 - Parallel passages[More information]
荅曰:夫人有文質乃成。物有華而不實,有實而不華者。《易》曰:「聖人之情見乎辭。」出口為言,集扎為文,文辭施設,實情敷烈。夫文德、世服也。空書為文,實行為德,著之於衣為服。故曰:德彌盛者文彌縟,德彌彰者人彌明。大人德擴其文炳,小人德熾其文斑,官尊而文繁,德高而文積。華而晥者,大夫之簀,曾子寢疾,命元起易。由此言之,衣服以品賢,賢以文為差,愚傑不別,須文以立折。非唯於人,物亦咸然。龍鱗有文,於蛇為神;鳳羽五色,於鳥為君;虎猛,毛蚡蜦;龜知,背負文。四者體不質,於物為聖賢。且夫山無林,則為土山;地無毛,則為瀉土;人無文,則為僕人。土山無麋鹿,瀉土無五穀,人無文德,不為聖賢。上天多文而后土多理,二氣協和,聖賢稟受,法象本類,故多文彩。瑞應符命,莫非文者。晉唐叔虞、魯成季友、惠公夫人號曰仲子,生而怪奇,文在其手。張良當貴,出與神會,老父授書,卒封留侯。河神,故出圖;洛靈,故出書。竹帛所記怪奇之物,不出潢洿。物以文為表,人以文為基。棘子成欲彌文,子貢譏之。謂文不足奇者,子成之徒也。
《論衡·佚文》: 聖人之情見於辭。 《論衡·書解》: 聖人之情見乎辭。 《周易·繫辭下》: 聖人之情見乎辭。 《文心雕龍·徵聖》: 則聖人之情,見乎文辭矣。 《論衡·超奇》: 集扎為文, 《論衡·書解》: 集扎為文, 《說苑·脩文》: 德彌盛者文彌縟, 《論衡·書解》: 德彌盛者文彌縟, 《論衡·感類》: 『華而睆者,大夫之簀。』而曾子感慚,命元易簀。 《論衡·書解》: 華而晥者,大夫之簀,曾子寢疾,命元起易。 《禮記·檀弓上》: 華而睆,大夫之簀與?」曾子曰:「然, 《論衡·感類》: 『華而睆者,大夫之簀。』而曾子感慚, 《論衡·書解》: 華而晥者,大夫之簀,曾子寢疾, 《太平御覽·床》: 華而睆,大夫之簀與!」曾子曰:「然! 《太平御覽·總敘疾病上》: 華而睆,大夫之簀與?」曾子曰:「然。 《禮記·檀弓上》: 曾子寢疾, 《論衡·書解》: 曾子寢疾, 《太平御覽·床》: 曾子寢疾, 《太平御覽·總敘疾病上》: 曾子寢疾, 《太平御覽·燭》: 曾子寢疾, 《論衡·自然》: 晉唐叔虞、魯成季友生,文在其手, 《論衡·紀妖》: 晉唐叔虞文在其手,曰「虞」。魯成季友文在其手, 《論衡·書解》: 晉唐叔虞、魯成季友、惠公夫人號曰仲子,生而怪奇,文在其手。 《論衡·紀妖》: 生而有文在其掌, 《論衡·書解》: 生而怪奇,文在其手。 《太平御覽·手》: 生而有文在其手, 《論衡·死偽》: 老父授書; 《論衡·書解》: 老父授書,