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是故《論衡》之造也,起眾書並失實,虛妄之言勝真美也。故虛妄之語不黜,則華文不見息;華文放流,則實事不見用。故《論衡》者、所以銓輕重之言,立真偽之平,非苟調文飾辭,為奇偉之觀也。其本皆起人間有非,故盡思極心,以機世俗。世俗之性,好奇怪之語,說虛妄之文。何則?實事不能快意,而華虛驚耳動心也。是故才能之士,好談論者,增益實事,為美盛之語;用筆墨者,造生空文,為虛妄之《傳》。聽者以為真然,說而不舍;覽者以為實事,傳而不絕。不絕,則文載竹帛之上;不舍,則誤入賢者之耳。至或南面稱師,賦姦偽之說;典城佩紫,讀虛妄之書。明辨然否,疾心傷之,安能不論?孟子傷楊、墨之議大奪儒家之論,引平直之說,褒是抑非,世人以為好辯。孟子曰:「予豈好辯哉?予不得已!」今吾不得已也。虛妄顯於真,實誠亂於偽,世人不悟,是非不定,紫朱雜廁,瓦玉集糅,以情言之,豈吾心所能忍哉!衛驂乘者越職而呼車,惻怛發心,恐土之危也。夫論說者閔世憂俗,與衛驂乘者同一心矣。愁精神而幽魂魄,動胸中之靜氣,賊年損壽,無益於性,禍重於顏回,違負黃、老之教,非人所貪,不得已,故為《論衡》。文露而旨直,辭姦而情實。其《政務》言治民之道。《論衡》諸篇,實俗間之凡人所能見,與彼作者無以異也。若夫九《虛》、三《增》、《論死》、《訂鬼》,世俗所久感,人所不能覺也。人君遭弊,改教於上;人臣愚惑,作論於下。實得,則上教從矣。冀悟迷惑之心,使知虛實之分。實虛之分定,而華偽之文滅;華偽之文滅,則純誠之化日以孳矣。
《論衡·齊世》: 世俗之性, 《論衡·齊世》: 世俗之性, 《論衡·對作》: 世俗之性, 《論衡·對作》: 安能不論? 《論衡·對作》: 安能不論? 《孟子·滕文公下》: 孟子曰:「予豈好辯哉?予不得已也。 《論衡·對作》: 孟子曰:「予豈好辯哉?予不得已!」 《孟子·滕文公下》: 予豈好辯哉?予不得已也。 《孟子·滕文公下》: 豈好辯哉?予不得已也。 《論衡·對作》: 予豈好辯哉?予不得已! 《風俗通義·孟軻》: 予豈好辯哉?予不得已也。 《文心雕龍·序志》: 豈好辯哉?不得已也! 《孟子·滕文公下》: 予豈好辯哉? 《孟子·滕文公下》: 豈好辯哉? 《潛夫論·敘錄》: 「予豈好辯」? 《論衡·對作》: 予豈好辯哉? 《風俗通義·孟軻》: 予豈好辯哉? 《文心雕龍·序志》: 豈好辯哉? 《論衡·正說》: 與彼賢者作書詩,無以異也。 《論衡·對作》: 與彼作者無以異也。 《論衡·對作》: 《論死》、《訂鬼》, 《論衡·對作》: 《論死》、《訂鬼》, 《論衡·對作》: 實虛之分定,而華偽之文滅; 《淮南子·氾論訓》: 實之華而偽之文也,