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Confucianism -> Fengsu Tongyi -> 十反 -> 豫章太守汝南封祈 -> 2 - Parallel passages[More information]
谨按:《孝经》:“资于事父以事君。”“君亲临之,厚莫重焉。”《春秋国语》:“民生于三,事之如一。”《礼》:“斩衰,公、士、大夫众生为其君。”乘虽见察授,函封未发,未离陪隶,不与宾于王,爵诸临城社,民、神之主也,义当服勤,关其祀纪。夫人虽有恳切之教,盖子不以从令为孝。而乘嚣然要勒同侪,去丧即宠,谓能有功异也,明试无效,亦旋告退,安在其显君父德美之有!
《礼记·丧服四制》: 资于事父以事君,而敬同, 《礼记·丧服四制》: 资于事父以事母,而爱同。 《孝经·士》: 资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。 《大戴礼记·本命》: 资于事父以事君,而敬同, 《大戴礼记·本命》: 资于事父以事母而爱同。 《孔子家语·本命解》: 资于事父以事君,而敬同。 《孔子家语·本命解》: 资于事父以事母,而爱同。 《风俗通义·豫章太守汝南封祈》: 资于事父以事君。 《汉书·赵尹韩张两王传》: 资于事父以事君,而敬同, 《前汉纪·孝宣皇帝纪四》: 资于事父以事君而敬同。 《颜氏家训·文章》: 资于事父以事君而敬同。 《群书治要·孝经》: 资于事父以事母,而爱同,资于事父以事君,而敬同, 《太平御览·州主簿》: 资于事父以事君。 《孝经·圣治》: 君亲临之,厚莫重焉。 《风俗通义·豫章太守汝南封祈》: 君亲临之,厚莫重焉。 《群书治要·孝经》: 君亲临之,厚莫重焉。 《风俗通义·豫章太守汝南封祈》: 民生于三,事之如一。 《国语·晋语一》: 民生于三,事之如一。 《群书治要·晋语》: 民生于三,事之如一, 《风俗通义·豫章太守汝南封祈》: 公、士、大夫众生为其君。 《仪礼·丧服》: 公士、大夫之众臣,为其君布带、绳屦。 《太平御览·丧服》: 公士大夫之众臣,为其君布带、绳屦。 《太平御览·杖屦》: 公士、大夫之众臣为其君绳屦者, 《风俗通义·豫章太守汝南封祈》: 函封未发, 《风俗通义·豫章太守汝南封祈》: 函封未发, 《风俗通义·豫章太守汝南封祈》: 民、神之主也, 《春秋左传·桓公六年》: 夫民,神之主也, 《春秋左传·僖公十九年》: 民,神之主也, 《太平御览·社稷》: 民,神之主也;