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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 原道训 -> 10 - Parallel passages[More information]
九疑之南,陆事寡而水事众,于是民人被发文身,以像鳞虫;短绻不絝,以便涉游;短袂攘卷,以便刺舟;因之也。雁门之北,北狄不谷食,贱长贵壮,俗尚气力;人不驰弓,马不解勒;便之也。故禹之裸国,解衣而入,衣带而出;因之也。今夫徙树者,失其阴阳之性,则莫不枯槁。故橘树之江北,则化而为枳;鸲鹆不过济;貈渡汶而死;形性不可易,势居不可移也。是故达于道者,反于清静;究于物者,终于无为。以恬养性,以漠处神,则入于天门。所谓天者,纯粹朴素,质直皓白,未始有与杂糅者也。所谓人者,偶䁟智故,曲巧诈伪,所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角,马被髦而全足者,天也;络马之口,穿盾之牛者,人也。循天者,与道游者也;随人者,与俗交者也。夫井鱼不可与语大,拘于隘也;夏虫不可与语寒,笃于时也;曲士不可与语至道,拘于俗、束于教也。故圣人不以人滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成,精通于灵府,与造化者为人。
《淮南子·原道训》: 九疑之南,陆事寡而水事众, 《艺文类聚·九疑山》: 九疑之南,陆事寡而水事多。 《太平御览·九疑山》: 九疑之南,陆事寡而水事多。 《淮南子·原道训》: 雁门之北,北狄不谷食,贱长贵壮,俗尚气力;人不驰弓,马不解勒;便之也。 《太平御览·勒》: 雁门之北狄不谷食,贱长贵壮,各上气力,人不弛弓,马不解勒,便之也。 《淮南子·原道训》: 俗尚气力; 《太平御览·屋》: 秦州俗尚气力, 《淮南子·原道训》: 故禹之裸国,解衣而入,衣带而出;因之也。 《吕氏春秋·贵因》: 禹之裸国,裸入衣出,因也。 《淮南子·原道训》: 今夫徙树者,失其阴阳之性,则莫不枯槁。故橘树之江北,则化而为枳;鸲鹆不过济;貈渡汶而死; 《太平御览·木上》: 今夫徙树者,失其阴阳之性,则莫不枯槁。故橘之江北,则化而为枳;鸲鹆不过济、貉,度汶而死。 《淮南子·原道训》: 故橘树之江北,则化而为枳;鸲鹆不过济;貈渡汶而死; 《周礼·冬官考工记》: 橘逾淮而北为枳,鸲鹆不逾济,貉逾汶则死, 《太平御览·木上》: 故橘之江北,则化而为枳;鸲鹆不过济、貉,度汶而死。 《韩诗外传·卷十》: 名橘,树之江北,则化为枳, 《淮南子·原道训》: 故橘树之江北,则化而为枳; 《艺文类聚·橘》: 夫橘树之江北,化而为橙。 《太平御览·木上》: 故橘之江北,则化而为枳; 《太平御览·橘》: 夫橘树之江北,化而为橙。 《太平御览·橙》: 夫橘树之江北,化为橙。 《列子·汤问》: 鸜鹆不逾济,貉逾汶则死矣。 《淮南子·原道训》: 鸲鹆不过济;貈渡汶而死; 《周礼·冬官考工记》: 鸲鹆不逾济,貉逾汶则死, 《太平御览·木上》: 鸲鹆不过济、貉,度汶而死。 《文子·道原》: 故通于道者,反于清静,空于物者,终于无为。以恬养智,以漠合神, 《淮南子·原道训》: 是故达于道者,反于清静;究于物者,终于无为。以恬养性,以漠处神, 《淮南子·原道训》: 故牛岐蹄而戴角,马被髦而全足者,天也;络马之口,穿盾之牛者,人也。 《太平御览·牛中》: 牛歧蹄而戴角,马被髦而全足者,天也。络马之口,穿牛之鼻者,人也。 《庄子·秋水》: 井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。 《淮南子·原道训》: 夫井鱼不可与语大,拘于隘也;夏虫不可与语寒,笃于时也;曲士不可与语至道,拘于俗、束于教也。 《意林·庄子十卷》: 井蛙不可以语于海者,拘于墟也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。 《太平御览·海》: 井蛙不可以语于海者,拘于墟也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。 《庄子·秋水》: 井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也; 《淮南子·原道训》: 夫井鱼不可与语大,拘于隘也;夏虫不可与语寒,笃于时也; 《意林·庄子十卷》: 井蛙不可以语于海者,拘于墟也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也; 《太平御览·海》: 井蛙不可以语于海者,拘于墟也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也; 《太平御览·虫》: 井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也。 《庄子·秋水》: 井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者, 《淮南子·原道训》: 夫井鱼不可与语大,拘于隘也;夏虫不可与语寒, 《意林·庄子十卷》: 井蛙不可以语于海者,拘于墟也;夏虫不可以语于冰者, 《太平御览·夏中》: 井鱼不可以语海,夏虫不可以语冰。 《太平御览·海》: 井蛙不可以语于海者,拘于墟也;夏虫不可以语于冰者, 《太平御览·鱼上》: 井鱼不可语海,夏虫不可语冰。 《太平御览·虫》: 井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者, 《庄子·秋水》: 夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。 《淮南子·原道训》: 夏虫不可与语寒,笃于时也;曲士不可与语至道,拘于俗、束于教也。 《意林·庄子十卷》: 夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。 《太平御览·海》: 夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。 《太平御览·冰》: 夏虫不可以语于冰者,笃于时也。曲士不可以语于道者,束于教也。 《庄子·秋水》: 夏虫不可以语于冰者,笃于时也; 《淮南子·原道训》: 夏虫不可与语寒,笃于时也; 《意林·庄子十卷》: 夏虫不可以语于冰者,笃于时也; 《太平御览·海》: 夏虫不可以语于冰者,笃于时也; 《太平御览·冰》: 夏虫不可以语于冰者,笃于时也。 《太平御览·虫》: 夏虫不可以语于冰者,笃于时也。 《庄子·秋水》: 夏虫不可以语于冰者, 《淮南子·原道训》: 夏虫不可与语寒, 《意林·庄子十卷》: 夏虫不可以语于冰者, 《太平御览·夏中》: 夏虫不可以语冰。 《太平御览·寒》: 夏虫不可与语寒。 《太平御览·海》: 夏虫不可以语于冰者, 《太平御览·冰》: 夏虫不可以语于冰者, 《太平御览·鱼上》: 夏虫不可语冰。 《太平御览·虫》: 夏虫不可以语于冰者, 《庄子·秋水》: 曲士不可以语于道者,束于教也。 《文子·上义》: 故曲士不可与论至道者,讯寤于俗而束于教。 《淮南子·原道训》: 曲士不可与语至道,拘于俗、束于教也。 《意林·庄子十卷》: 曲士不可以语于道者,束于教也。 《太平御览·海》: 曲士不可以语于道者,束于教也。 《太平御览·冰》: 曲士不可以语于道者,束于教也。 《文子·道原》: 故圣人不以事滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成。 《淮南子·原道训》: 故圣人不以人滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成, 《文子·道原》: 不以物滑和,不以欲乱情, 《文子·道原》: 故圣人不以事滑天,不以欲乱情, 《淮南子·原道训》: 故圣人不以人滑天,不以欲乱情, 《文子·道原》: 不谋而当,不言而信,不虑而得, 《淮南子·原道训》: 不谋而当,不言而信,不虑而得, 《吕氏春秋·本生》: 不谋而当,不虑而得; 《文子·道原》: 不言而信,不虑而得,不为而成。 《文子·精诚》: 不言而信,不求而得,不为而成, 《淮南子·原道训》: 不言而信,不虑而得,不为而成, 《淮南子·主术训》: 不言而信,不求而得,不为而成。 《群书治要·精诚》: 不言而信,不求而得,不为而成, 《荀子·君子》: 不言而信,不虑而知, 《文子·道原》: 不言而信,不虑而得, 《文子·精诚》: 不言而信,不求而得, 《淮南子·原道训》: 不言而信,不虑而得, 《淮南子·主术训》: 不言而信,不求而得, 《群书治要·精诚》: 不言而信,不求而得, 《文子·道原》: 通于灵府,与造化者为人, 《淮南子·原道训》: 精通于灵府,与造化者为人。 《文子·道原》: 与造化者为人, 《淮南子·原道训》: 与造化者为人。 《淮南子·俶真训》: 与造化者为人,