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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 俶真訓 -> 7 - Parallel passages[More information]
夫道有經紀條貫,得一之道,連千枝萬葉。是故貴有以行令,賤有以忘卑,貧有以樂業,困有以處危。夫大寒至,霜雪降,然後知松柏之茂也。據難履危,利害陳於前,然後知聖人之不失道也。是故能戴大員者,履大方,鏡太清者視大明,立太平者處大堂。能遊冥冥者與日月同光。是故以道為竿,以德為綸,禮樂為鉤,仁義為餌,投之于江,浮之於海,萬物紛紛孰非其有。夫挾依於跂躍之術,提挈人間之際,撣掞挺挏世之風俗,以摸蘇牽連物之微妙,猶得肆其志,充其欲,何況懷環瑋之道,忘肝膽,遺耳目,獨浮游無方之外,不與物相弊摋,中徙倚無形之域,而和以天地者乎!若然者,偃其聰明,而抱其太素,以利害為塵垢,以死生為晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀,耳聽白雪、清角之聲,不能以亂其神;登千仞之穀,臨蝯眩之岸,不足以滑其和。譬若鍾山之玉,炊以爐炭,三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之,利何足以動之?死不足以禁之,害何足以恐之?明於死生之分,達於利害之變,雖以天下之大,易骭之一毛,無所概於志也!
《淮南子·俶真訓》: 夫道有經紀條貫, 《淮南子·俶真訓》: 使各有經紀條貫。 《淮南子·俶真訓》: 連千枝萬葉。 《淮南子·精神訓》: 千枝萬葉, 《金樓子·立言下》: 千枝萬葉, 《太平廣記·王宰》: 千枝萬葉, 《管子·形勢》: 貴有以行令,賤有以忘卑, 《淮南子·俶真訓》: 是故貴有以行令,賤有以忘卑, 《管子·形勢解》: 故曰:「貴有以行令也。」 《淮南子·俶真訓》: 是故貴有以行令, 《群書治要·桓公問》: 故曰:貴有以行令也。 《風俗通義·孔子》: 大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。 《莊子·讓王》: 天寒既至,霜露既降,吾是以知松柏之茂也。 《淮南子·俶真訓》: 夫大寒至,霜雪降,然後知松柏之茂也。 《呂氏春秋·慎人》: 大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。 《藝文類聚·松》: 天寒既至,霜雪既降,吾是知松柏之茂。 《太平御覽·松》: 天寒既至,霜雪既降,吾是知松柏之茂。 《論語·子罕》: 歲寒,然後知松柏之後彫也。 《潛夫論·交際》: 故歲寒然後知松柏之後凋也, 《淮南子·俶真訓》: 然後知松柏之茂也。 《史記·伯夷列傳》: 「歲寒,然後知松柏之後凋」。 《漢書·王商史丹傅喜傳》: 歲寒然後知松柏之後凋也。 《藝文類聚·松》: 歲寒然後知松柏之後凋也。 《太平御覽·義婦》: 歲寒然後知松柏之後凋, 《太平御覽·松》: 歲寒,然後知松柏之後凋也。 《文子·微明》: 是故能戴大圓者履大方,鏡大清者視大明,立太平者處大堂,能游於冥冥者,與日月同光, 《淮南子·俶真訓》: 是故能戴大員者,履大方,鏡太清者視大明,立太平者處大堂。能遊冥冥者與日月同光。 《文子·微明》: 是故能戴大圓者履大方,鏡大清者視大明, 《管子·心術下》: 能戴大圓者體乎大方。鏡大清者視乎大明。 《管子·內業》: 乃能戴大圜,而履大方。鑒於大清,視於大明。 《淮南子·俶真訓》: 是故能戴大員者,履大方,鏡太清者視大明, 《淮南子·俶真訓》: 是故以道為竿,以德為綸,禮樂為鉤,仁義為餌,投之于江,浮之於海, 《意林·淮南子二十二卷》: 以道為竿,以德為綸,禮樂為鈎,仁義為餌,投之江,浮之海, 《淮南子·俶真訓》: 仁義為餌,投之于江,浮之於海,萬物紛紛孰非其有。 《太平御覽·釣》: 以仁義為鉤餌,投之天地間,萬物孰非其有哉? 《論衡·書虛》: 投之於江, 《淮南子·俶真訓》: 投之于江, 《呂氏春秋·忠廉》: 投之於江, 《藝文類聚·濤》: 投之於江, 《藝文類聚·圍棋》: 投之於江。 《太平御覽·臘》: 投之於江。 《太平御覽·怒》: 投之于江。 《太平御覽·啼》: 投之于江。 《太平御覽·虐》: 投之于江。 《太平御覽·工藝部十》: 投之於江, 《太平廣記·花嚴》: 投之於江, 《太平廣記·崔紹》: 投之於江。 《太平廣記·韋宥》: 投之于江。 《淮南子·俶真訓》: 忘肝膽,遺耳目, 《淮南子·精神訓》: 正肝膽,遺耳目, 《莊子·至樂》: 塵垢也。死生為晝夜。 《淮南子·俶真訓》: 以利害為塵垢,以死生為晝夜。 《太平御覽·肘》: 塵垢也。死生為晝夜。 《慎子·逸文》: 是以目觀玉輅琬象之狀,耳聽白雪清角之聲,不能以亂其神;登千仞之谿,臨蝯眩之岸,不足以淆其知。 《淮南子·俶真訓》: 是故目觀玉輅琬象之狀,耳聽白雪、清角之聲,不能以亂其神;登千仞之穀,臨蝯眩之岸,不足以滑其和。 《莊子·德充符》: 故不足以滑和, 《淮南子·俶真訓》: 不足以滑其和。 《抱朴子·廣譬》: 窮通不足以滑和。 《淮南子·俶真訓》: 譬若鍾山之玉,炊以爐炭,三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。 《藝文類聚·玉》: 譬若鍾山崑崙之玉,炊鑪炭,三日三夜而色澤不變,得天地之精也。 《太平御覽·玉下》: 鍾山之玉,炊以爐炭,三日三夜而色澤不變,得天地之精。 《淮南子·俶真訓》: 譬若鍾山之玉,炊以爐炭,三日三夜而色澤不變。 《藝文類聚·玉》: 譬若鍾山崑崙之玉,炊鑪炭,三日三夜而色澤不變, 《太平御覽·鍾山》: 鍾山之玉,灼之以爐炭,三日三夜,其色不變。 《太平御覽·玉下》: 鍾山之玉,炊以爐炭,三日三夜而色澤不變, 《淮南子·俶真訓》: 譬若鍾山之玉, 《後漢書·蔡邕列傳下》: 譬猶鍾山之玉, 《藝文類聚·玉》: 譬若鍾山崑崙之玉, 《論衡·道虛》: 果以鼎生烹文摯。爨之三日三夜,顏色不變。 《論衡·道虛》: 故在鼎三日三夜,顏色不變。 《論衡·道虛》: 夫文摯而烹三日三夜,顏色不變, 《論衡·道虛》: 文摯之言,四虛也。烹輒死之人,三日三夜,顏色不變, 《淮南子·俶真訓》: 三日三夜而色澤不變。 《呂氏春秋·至忠》: 果以鼎生烹文摯。爨之三日三夜,顏色不變。 《藝文類聚·玉》: 三日三夜而色澤不變, 《太平御覽·鍾山》: 三日三夜,其色不變。 《太平御覽·烹》: 爨之三日三夜,顏色不變。 《太平御覽·玉下》: 三日三夜而色澤不變, 《孔叢子·抗志》: 古之篤道君子生不足以喜之,利何足以動之;死不足以禁之,害何足以懼之。故明於死生之分,通於利害之變,雖以天下易其脛毛,無所概於志矣。 《淮南子·俶真訓》: 是故生不足以使之,利何足以動之?死不足以禁之,害何足以恐之?明於死生之分,達於利害之變,雖以天下之大,易骭之一毛,無所概於志也! 《孔叢子·抗志》: 古之篤道君子生不足以喜之,利何足以動之;死不足以禁之,害何足以懼之。故明於死生之分,通於利害之變, 《慎子·逸文》: 故生不足以使之,利何足以動之!死不足以禁之,害何足以恐之!明於死生之分,達於利害之變。 《淮南子·俶真訓》: 是故生不足以使之,利何足以動之?死不足以禁之,害何足以恐之?明於死生之分,達於利害之變, 《孔叢子·抗志》: 古之篤道君子生不足以喜之,利何足以動之;死不足以禁之,害何足以懼之。 《慎子·逸文》: 故生不足以使之,利何足以動之!死不足以禁之,害何足以恐之! 《淮南子·俶真訓》: 是故生不足以使之,利何足以動之?死不足以禁之,害何足以恐之? 《呂氏春秋·知分》: 夏后啟曰:「生不足以使之,則利曷足以使之矣?死不足以禁之,則害曷足以禁之矣?」 《孔叢子·抗志》: 故明於死生之分,通於利害之變, 《文子·上仁》: 明於死生之分,通於侈儉之適也。 《慎子·逸文》: 明於死生之分,達於利害之變。 《淮南子·俶真訓》: 明於死生之分,達於利害之變, 《淮南子·齊俗訓》: 明乎生死之分,通乎侈儉之適者也。 《孔叢子·抗志》: 故明於死生之分, 《文子·上仁》: 明於死生之分, 《慎子·逸文》: 明於死生之分, 《淮南子·俶真訓》: 明於死生之分, 《淮南子·繆稱訓》: 明死生之分, 《藝文類聚·鑒誡》: 明死生之分,