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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 主术训 -> 12 - Parallel passages[More information]
主道员者,运转而无端,化育如神,虚无因循,常后而不先也;臣道员者,运转而无方,论是而处当,为事先倡,守职分明,以立成功也。是故君臣异道则治,同道则乱。各得其宜,处其当,则上下有以相使也。夫人主之听治也,虚心而弱志,清明而不暗。是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能者,则君得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。文王智而好问,故圣;武王勇而好问,故胜。夫乘众人之智,则无不任也;用众人之力,则无不胜也。千钧之重,乌获不能举也;众人相一,则百人有馀力矣。是故任一人之力者,则乌获不足恃;乘众人之制者,则天下不足有也。
《淮南子·主术训》: 主道员者,运转而无端,化育如神,虚无因循,常后而不先也;臣道员者,运转而无方,论是而处当,为事先倡,守职分明,以立成功也。是故君臣异道则治,同道则乱。各得其宜,处其当,则上下有以相使也。 《群书治要·主术》: 主道圆者,运转而无端,化育如神,虚无因循,常后而不先者也。臣道方者,论是处当,为事先唱,守职分明,以立成功者也。是故君臣异道则治,同道则乱,各得其宜,处得其当,则上下有以相使也。 《文子·自然》: 轮转无端,化逐如神,虚无因循,常后而不先。 《淮南子·主术训》: 运转而无端,化育如神,虚无因循,常后而不先也; 《群书治要·主术》: 运转而无端,化育如神,虚无因循,常后而不先者也。 《淮南子·主术训》: 化育如神, 《淮南子·缪称训》: 化育如神。 《群书治要·主术》: 化育如神, 《文子·道原》: 因循而应变,常后而不先, 《文子·上德》: 故圣人曰无因循,常后而不先, 《文子·自然》: 虚无因循,常后而不先。 《淮南子·原道训》: 因循应变,常后而不先。 《淮南子·主术训》: 虚无因循,常后而不先也; 《淮南子·诠言训》: 圣人常后而不先, 《群书治要·主术》: 虚无因循,常后而不先者也。 《太平御览·叙皇王下》: 因循应变,常后而不先。 《太平御览·叙圣》: 因循而变应,常后而不先。 《文子·上义》: 臣道,方论是处,当为事先唱,守职明分,以立成功,故君臣异道即治,同道即乱,各得其宜,处有其当,即上下有以相使也。 《淮南子·主术训》: 臣道员者,运转而无方,论是而处当,为事先倡,守职分明,以立成功也。是故君臣异道则治,同道则乱。各得其宜,处其当,则上下有以相使也。 《群书治要·主术》: 臣道方者,论是处当,为事先唱,守职分明,以立成功者也。是故君臣异道则治,同道则乱,各得其宜,处得其当,则上下有以相使也。 《文子·上义》: 故君臣异道即治,同道即乱,各得其宜,处有其当,即上下有以相使也。 《淮南子·主术训》: 是故君臣异道则治,同道则乱。各得其宜,处其当,则上下有以相使也。 《群书治要·上义》: 君臣异道即治,同道即乱,各得其宜,处其当,即上下有以相使也。 《群书治要·主术》: 是故君臣异道则治,同道则乱,各得其宜,处得其当,则上下有以相使也。 《文子·上义》: 故君臣异道即治,同道即乱, 《淮南子·主术训》: 是故君臣异道则治,同道则乱。 《淮南子·泰族训》: 故上下异道则治,同道则乱。 《群书治要·上义》: 君臣异道即治,同道即乱, 《群书治要·主术》: 是故君臣异道则治,同道则乱, 《群书治要·泰族》: 故上下异道则治,同道则乱, 《新书·俗激》: 各得其宜, 《文子·上义》: 各得其宜, 《管子·明法解》: 各得其宜, 《淮南子·主术训》: 各得其宜, 《淮南子·主术训》: 各得其宜, 《汉书·董仲舒传》: 各得其宜, 《后汉书·樊宏阴识列传》: 各得其宜, 《焦氏易林·临之》: 各得其宜; 《群书治要·传》: 各得其宜, 《群书治要·传》: 各得其宜, 《群书治要·明法解》: 各得其宜, 《群书治要·微明》: 各得其宜, 《群书治要·上义》: 各得其宜, 《群书治要·主术》: 各得其宜, 《艺文类聚·樽》: 各得其宜。 《太平御览·叙皇王上》: 各得其宜, 《太平御览·太常卿》: 各得其宜。 《太平御览·富上》: 各得其宜。 《太平御览·铎》: 各得其宜, 《太平御览·赀财》: 各得其宜。 《太平御览·谷》: 各得其宜, 《太平御览·星》: 各得其宜, 《太平御览·地》: 各得其宜, 《文子·自然》: 其听治也,虚心弱志,清明不暗,是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能,君得所以制臣,臣得所以事君,即治国之所以明矣。 《淮南子·主术训》: 夫人主之听治也,虚心而弱志,清明而不暗。是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能者,则君得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。 《群书治要·微明》: 其听治也。虚心弱志,是故羣臣辐凑并进,无愚智不肖,莫不尽其能,君得所以制臣,臣得所以事君,即治国之道明矣。 《文子·自然》: 其听治也,虚心弱志,清明不暗,是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能, 《淮南子·主术训》: 夫人主之听治也,清明而不暗,虚心而弱志。是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能。 《淮南子·主术训》: 夫人主之听治也,虚心而弱志,清明而不暗。是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能者, 《群书治要·微明》: 其听治也。虚心弱志,是故羣臣辐凑并进,无愚智不肖,莫不尽其能, 《论衡·龙虚》: 世无愚智贤不肖, 《论衡·辨祟》: 故世人无愚智、贤不肖、 《文子·自然》: 无愚智贤不肖, 《淮南子·主术训》: 无愚智贤不肖, 《淮南子·主术训》: 无愚智贤不肖, 《淮南子·主术训》: 无愚智贤不肖, 《史记·屈原贾生列传》: 人君无愚智贤不肖, 《黄帝内经·本藏》: 无愚智贤不肖, 《群书治要·微明》: 无愚智不肖, 《文子·自然》: 君得所以制臣,臣得所以事君, 《韩非子·内储说下》: 君操之以制臣,臣得之以拥主。 《淮南子·主术训》: 则君得所以制臣,臣得所以事君, 《群书治要·微明》: 君得所以制臣,臣得所以事君, 《文子·自然》: 知而好问者圣,勇而好问者胜,乘众人之智者即无不任也,用众人之力者即无不胜也,用众人之力者,乌获不足恃也,乘众人之势者,天下不足用也。 《淮南子·主术训》: 文王智而好问,故圣;武王勇而好问,故胜。夫乘众人之智,则无不任也;用众人之力,则无不胜也。千钧之重,乌获不能举也;众人相一,则百人有馀力矣。是故任一人之力者,则乌获不足恃;乘众人之制者,则天下不足有也。 《群书治要·微明》: 智而好问者圣,勇而好同者胜,乘衆人之知,即无不任也。用衆人之力,即无不胜也。用衆人之力,乌获不足恃也。乘衆人之势,天下不足用也。 《文子·自然》: 知而好问者圣,勇而好问者胜,乘众人之智者即无不任也,用众人之力者即无不胜也, 《淮南子·主术训》: 文王智而好问,故圣;武王勇而好问,故胜。夫乘众人之智,则无不任也;用众人之力,则无不胜也。 《群书治要·微明》: 智而好问者圣,勇而好同者胜,乘衆人之知,即无不任也。用衆人之力,即无不胜也。 《太平御览·胜》: 文王知而好问,故圣;武王勇而好问,故胜。夫乘众人之智则无不任也,用众人之力则无不胜也。 《淮南子·主术训》: 文王智而好问,故圣;武王勇而好问,故胜。 《意林·淮南子二十二卷》: 文王智而好问,故圣;武王勇而好问,故胜。 《太平御览·胜》: 文王知而好问,故圣;武王勇而好问,故胜。 《淮南子·主术训》: 文王智而好问,故圣; 《意林·淮南子二十二卷》: 文王智而好问,故圣; 《太平御览·胜》: 文王知而好问,故圣; 《太平御览·叙圣》: 文王知而好问,故圣。 《文子·自然》: 用众人之力者, 《管子·形势解》: 用众人之力, 《淮南子·主术训》: 用众人之力, 《淮南子·主术训》: 则无不胜也; 《淮南子·主术训》: 则无不胜也。 《群书治要·主术》: 则无不胜也。 《太平御览·鼋》: 则无不胜也; 《淮南子·主术训》: 千钧之重,乌获不能举也; 《抱朴子·擢才》: 千钧之重,非贲获不能抱也。 《说苑·正谏》: 系千钧之重, 《孔子家语·屈节解》: 千钧之重, 《淮南子·主术训》: 千钧之重, 《吴越春秋·十三年》: 千钧之重, 《越绝书·内传陈成恒》: 千钧之重, 《盐铁论·刑德》: 千钧之重, 《盐铁论·刑德》: 千钧之重哉! 《前汉纪·孝景皇帝纪》: 系千钧之重。 《抱朴子·擢才》: 千钧之重, 《群书治要·传》: 系千钧之重, 《艺文类聚·谏》: 系千钧之重, 《太平御览·谏诤一》: 系千钧之重, 《韩非子·观行》: 乌获不能自举, 《淮南子·主术训》: 乌获不能举也; 《文子·自然》: 乘众人之势者,天下不足用也。 《淮南子·主术训》: 乘众人之智,则天下之不足有也。 《淮南子·主术训》: 乘众人之制者,则天下不足有也。 《群书治要·微明》: 乘衆人之势,天下不足用也。 《群书治要·主术》: 乘衆人之智,则天下不足有也。