Chinese Text Project | |
Simplified Chinese version |
Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 主术训 -> 30 - Parallel passages[More information]
食者,民之本也;民者,国之本也;国者,君之本也。是故人君者,上因天时,下尽地财,中用人力,是以群生遂长,五谷蕃殖,教民养育六畜,以时种树,务修田畴,滋植桑麻,肥墝高下,各因其宜,丘陵阪险不生五谷者,以树竹木。春伐枯槁,夏取果蓏,秋畜疏食,冬伐薪蒸,以为民资。是故生无乏用,死无转尸。故先王之法,畋不掩群,不取蓏夭。不涸泽而渔,不焚林而猎。豺未祭兽,罝罦不得布于野;獭未祭鱼,网罟不得入于水;鹰隼未挚,罗网不得张于溪谷;草木未落,斤斧不得入山林;昆虫未蛰,不得以火烧田。孕育不得杀,鷇卵不得探,鱼不长尺不得取,彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气,禽兽之归若流泉,飞鸟之归若烟云,有所以致之也。故先王之政,四海之云至,而修封疆;虾蟆鸣燕降,而达路除道;阴降百泉,则修桥梁;昏张中,则务种谷;大火中,则种黍菽;虚中,则种宿麦;昴中,则收敛畜积,伐薪木。上告于天,下布之民。先王之所以应时修备,富国利民,实旷来远者,其道备矣。非能目见而足行之也,欲利之也。欲利之也,不忘于心,则官自备矣。心之于九窍四支也,不能一事焉。然而动静听视皆以为主者,不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣,桀为非而众非来矣。善积则功成,非积则祸极。
《文子·上仁》: 食者人之本也,民者国之基也,故人君者,上因天时,下尽地理,中用人力。是以群生遂长,万物蕃殖,春伐枯槁,夏收百果,秋蓄蔬食,冬取薪杪,以为民资,生无乏用,死无传口。先王之法,不掩群而取镺𨱵,不个泽而渔,不焚林而猎,豺未祭兽,罝罘不得通于野,獭未祭鱼,网罟不得入于水,鹰隼未击,罗网不得张于皋,草木未落,斤斧不得入于山林,昆虫未蛰,不得以火田,育孕不牧,鷇卵不探,鱼不长尺不得取,犬豕不期年不得食,是故万物之发若蒸气出, 《淮南子·主术训》: 食者,民之本也;民者,国之本也;国者,君之本也。是故人君者,上因天时,下尽地财,中用人力,是以群生遂长,五谷蕃殖,教民养育六畜,以时种树,务修田畴,滋植桑麻,肥墝高下,各因其宜,丘陵阪险不生五谷者,以树竹木。春伐枯槁,夏取果蓏,秋畜疏食,冬伐薪蒸,以为民资。是故生无乏用,死无转尸。故先王之法,畋不掩群,不取蓏夭。不涸泽而渔,不焚林而猎。豺未祭兽,罝罦不得布于野;獭未祭鱼,网罟不得入于水;鹰隼未挚,罗网不得张于溪谷;草木未落,斤斧不得入山林;昆虫未蛰,不得以火烧田。孕育不得杀,鷇卵不得探,鱼不长尺不得取,彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气, 《文子·上仁》: 食者人之本也,民者国之基也,故人君者,上因天时,下尽地理,中用人力。是以群生遂长,万物蕃殖, 《淮南子·主术训》: 食者,民之本也;民者,国之本也;国者,君之本也。是故人君者,上因天时,下尽地财,中用人力,是以群生遂长,五谷蕃殖, 《群书治要·主术》: 食者民之本也。民者国之本也。国者君之本也。是故君人者,上因天时,下尽地财,中用人力,是以羣生遂长,五谷蕃殖, 《荀子·礼论》: 类之本也;君师者,治之本也。 《大戴礼记·礼三本》: 类之本也;君师者,治之本也。 《文子·上仁》: 食者人之本也,民者国之基也, 《管子·权修》: 身之本也;身者,治之本也。 《淮南子·主术训》: 民之本也;民者,国之本也; 《淮南子·泰族训》: 身之本也;身者,国之本也。 《史记·礼书》: 类之本也;君师者,治之本也。 《群书治要·主术》: 食者民之本也。民者国之本也。 《太平御览·叙礼下》: 类之本;君师,治之本。 《淮南子·主术训》: 民者,国之本也; 《群书治要·吴志下》: 夫民者国之本也。 《群书治要·主术》: 民者国之本也。 《管子·权修》: 国之本也;国者,乡之本也; 《淮南子·主术训》: 国之本也;国者,君之本也。 《群书治要·主术》: 民者国之本也。国者君之本也。 《文子·上仁》: 上因天时,下尽地理,中用人力。 《淮南子·主术训》: 上因天时,下尽地财,中用人力, 《淮南子·要略》: 所以上因天时,下尽地力, 《群书治要·主术》: 上因天时,下尽地财,中用人力, 《文子·精诚》: 五谷蕃殖, 《管子·四称》: 五谷蕃殖。 《淮南子·主术训》: 五谷蕃殖, 《群书治要·主术》: 五谷蕃殖, 《太平御览·炎帝神农氏》: 五谷蕃殖; 《文子·上义》: 各因其宜, 《淮南子·主术训》: 各因其宜, 《淮南子·泛论训》: 各因其宜。 《群书治要·上义》: 各因其宜, 《群书治要·主术》: 各因其宜, 《意林·淮南子二十二卷》: 各因其宜, 《淮南子·主术训》: 冬伐薪蒸,以为民资。 《太平御览·冬下》: 冬伐薪蒸,以为民资。 《文子·上仁》: 以为民资,生无乏用,死无传口。 《淮南子·主术训》: 以为民资。是故生无乏用,死无转尸。 《逸周书·大聚解》: 以为民资,则生无乏用,死无传尸, 《文子·上仁》: 獭未祭鱼,网罟不得入于水,鹰隼未击, 《淮南子·主术训》: 獭未祭鱼,网罟不得入于水;鹰隼未挚, 《汉书·货殖传》: 豺獭未祭,罝网不布于野泽;鹰隼未击, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 豺獭未祭。罗网不布于野泽。鹰隼未击。 《礼记·王制》: 草木零落,然后入山林。昆虫未蛰,不以火田, 《说苑·修文》: 草木零落,然后入山林。昆虫不蛰不以火田, 《新书·礼》: 草木不零落,斧斤不入山林;昆虫不蛰,不以火田; 《文子·上仁》: 草木未落,斤斧不得入于山林,昆虫未蛰,不得以火田, 《淮南子·主术训》: 草木未落,斤斧不得入山林;昆虫未蛰,不得以火烧田。 《群书治要·王制》: 草木零落,然后入山林,昆虫未蛰,不以火田。 《艺文类聚·田猎》: 草木零落,然后入山林,昆虫未蛰,不以火田, 《太平御览·猎上》: 草木零落,然后入山林。昆虫未蛰,不以火田, 《礼记·王制》: 草木零落,然后入山林。 《说苑·修文》: 草木零落,然后入山林。 《新书·礼》: 草木不零落,斧斤不入山林; 《文子·上仁》: 草木未落,斤斧不得入于山林, 《淮南子·主术训》: 草木未落,斤斧不得入山林; 《汉书·货殖传》: 屮木未落,斧斤不入于山林; 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 草木未落。斤斧不入于山林。 《群书治要·王制》: 草木零落,然后入山林, 《艺文类聚·田猎》: 草木零落,然后入山林, 《太平御览·林》: 草木零落,然后入山林。 《太平御览·林》: 草木未落,斧不入于山林; 《太平御览·猎上》: 草木零落,然后入山林。 《孟子·梁惠王上》: 斧斤以时入山林, 《荀子·王制》: 则斧斤不入山林, 《韩诗外传·卷八》: 斧斤以时入山林, 《新书·礼》: 斧斤不入山林; 《文子·上仁》: 斤斧不得入于山林, 《淮南子·主术训》: 斤斧不得入山林; 《汉书·货殖传》: 斧斤不入于山林; 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 斤斧不入于山林。 《太平御览·林》: 斧不入于山林; 《太平御览·斧》: 斧斤以时入山林, 《淮南子·主术训》: 故先王之政,四海之云至,而修封疆;虾蟆鸣燕降,而达路除道; 《太平御览·燕》: 故先王之政,四海之云至而修封疆。虾蟆、鸣燕降,而达路除道。 《淮南子·时则训》: 达路除道, 《淮南子·主术训》: 而达路除道; 《太平御览·燕》: 而达路除道。 《淮南子·主术训》: 昏张中,则务种谷;大火中,则种黍菽;虚中,则种宿麦; 《太平御览·种植》: 昏弧中,则务种谷;太火中,则种黍菽;虚中,则种粟麦。 《淮南子·主术训》: 则种宿麦; 《太平御览·黍》: 则种宿麦、 《说苑·辨物》: 上告于天子,下布之民; 《说苑·辨物》: 上告于天子,下布之民; 《说苑·辨物》: 上告之天子,下布之民。 《说苑·辨物》: 上告于天子,下布之民; 《淮南子·主术训》: 上告于天,下布之民。 《太平御览·夏上》: 上告乎天子,而下赋之民。 《太平御览·冬上》: 当告乎天子,而天子赋之民。 《淮南子·主术训》: 先王之所以应时修备,富国利民,实旷来远者,其道备矣。非能目见而足行之也,欲利之也。欲利之也,不忘于心,则官自备矣。心之于九窍四支也,不能一事焉。然而动静听视皆以为主者,不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣,桀为非而众非来矣。 《群书治要·主术》: 所以应时修备,富利国民,实旷来远者,其道备矣。非能目见而足行之也。欲利之也。欲利之也。不忘于心,则官自备矣。心之于九窍四支也。不能一事焉。然而动静听视,皆以为主者,不忘乎欲利之也。故尧为善而衆善至,桀为非而衆非来矣。 《文子·上仁》: 先王之所以应时修备,富国利民之道也,非目见而足行之,欲利民者也不忘乎心,即人自备矣。 《淮南子·主术训》: 先王之所以应时修备,富国利民,实旷来远者,其道备矣。非能目见而足行之也,欲利之也。欲利之也,不忘于心,则官自备矣。 《群书治要·主术》: 所以应时修备,富利国民,实旷来远者,其道备矣。非能目见而足行之也。欲利之也。欲利之也。不忘于心,则官自备矣。 《说苑·修文》: 不忘于心; 《淮南子·主术训》: 不忘于心, 《战国策·平原君谓平阳君》: 不忘于心。 《后汉书·文苑列传下》: 不忘于心。 《抱朴子·弹祢》: 不忘于心。 《群书治要·主术》: 不忘于心, 《艺文类聚·荐举》: 不忘于心, 《太平御览·荐举下》: 不忘于心。 《淮南子·主术训》: 不能一事焉。 《淮南子·道应训》: 不能一事焉。 《群书治要·主术》: 不能一事焉。 《淮南子·主术训》: 故尧为善而众善至矣,桀为非而众非来矣。 《吕氏春秋·应同》: 故尧为善而众善至,桀为非而众非来。 《群书治要·仁意》: 是故尧为善而衆美至焉。桀为非而衆恶至焉。 《群书治要·主术》: 故尧为善而衆善至,桀为非而衆非来矣。