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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 氾論訓 -> 8 - Parallel passages[More information]
故聖人所由曰道,所為曰事。道猶金石,一調不更;事猶琴瑟,每弦改調。故法制禮義者,治人之具也,而非所以為治也。故仁以為經,義以為紀,此萬世不更者也。若乃人考其才,而時省其用,雖日變可也。天下豈有常法哉!當于世事,行於人理,順於天地,祥於鬼神,則可以正治矣。古者人醇工龐,商樸女重,是以政教易化,風俗易移也。今世德益衰,民俗益薄,欲以樸重之法,治既弊之民,是猶無鏑銜策錣而御馯馬也。昔者,神農無制令而民從,唐、虞有制令而無刑罰,夏后氏不負言,殷人誓,周人盟。逮至當今之世,忍訽而輕辱,貪得而寡羞,欲以神農之道治之,則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕,天下高之。今之時人,辭官而隱處,為鄉邑之下,豈可同哉!古之兵,弓劍而已矣,槽矛無擊,修戟無刺;晚世之兵,隆沖以攻,渠幨以守,連弩以射,銷車以鬥。古之伐國,不殺黃口,不獲二毛。于古為義,於今為笑。古之所以為榮者,今之所以為辱也;古之所以為治者,今之所以為亂也。夫神農、伏羲不施賞罰而民不為非,然而立政者不能廢法而治民;舜執幹戚而服有苗,然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。由此觀之,法度者,所以論民俗而節緩急也;器械者,因時變而制宜適也。
《文子·上義》: 聖人所由曰道,猶金石也,一調不可更,事,猶琴瑟也,每終改調。故法制禮樂者,治之具也,非所以為治也, 《淮南子·氾論訓》: 故聖人所由曰道,所為曰事。道猶金石,一調不更;事猶琴瑟,每弦改調。故法制禮義者,治人之具也,而非所以為治也。 《群書治要·上義》: 故聖人所由曰道,所為曰事,道由金石,壹調不可更,事猶琴瑟,每終改調,故法制禮樂者,治之具也。非所以為治也。 《文子·上義》: 故法制禮樂者,治之具也,非所以為治也, 《淮南子·氾論訓》: 故法制禮義者,治人之具也,而非所以為治也。 《淮南子·泰族訓》: 故法者,治之具也,而非所以為治也, 《史記·酷吏列傳》: 法令者治之具,而非制治清濁之源也。 《鹽鐵論·論菑》: 故法令者,治惡之具也,而非至治之風也。 《漢書·酷吏傳》: 法令者,治之具,而非制治清濁之原也。 《群書治要·酷吏傳》: 法令者治之具,而非制治清濁之源也。 《群書治要·上義》: 故法制禮樂者,治之具也。非所以為治也。 《太平御覽·敘刑下》: 故法者,治之具也,而非所以中也。 《文子·上義》: 故法制禮樂者,治之具也, 《淮南子·氾論訓》: 故法制禮義者,治人之具也, 《淮南子·泰族訓》: 故法者,治之具也, 《史記·酷吏列傳》: 法令者治之具, 《鹽鐵論·論菑》: 故法令者,治惡之具也, 《鹽鐵論·刑德》: 法勢者,治之具也, 《漢書·酷吏傳》: 法令者,治之具, 《群書治要·酷吏傳》: 法令者治之具, 《群書治要·上義》: 故法制禮樂者,治之具也。 《太平御覽·敘刑下》: 故法者,治之具也, 《文子·上義》: 天下幾有常法哉!當於世事,得於人理,順於天地,詳於鬼神,即可以正治矣。 《淮南子·氾論訓》: 天下豈有常法哉!當于世事,行於人理,順於天地,祥於鬼神,則可以正治矣。 《群書治要·汜論》: 天下豈有常法哉。當於世事,得於人理,順於天地,則可以正治矣。 《文子·上義》: 昔者三皇無制令而民從,五帝有制令而無刑罰,夏后氏不負言,殷人誓,周人盟。末世之衰也,忍垢而輕辱,貪得而寡羞, 《淮南子·氾論訓》: 昔者,神農無制令而民從,唐、虞有制令而無刑罰,夏后氏不負言,殷人誓,周人盟。逮至當今之世,忍訽而輕辱,貪得而寡羞, 《文子·上義》: 昔者三皇無制令而民從,五帝有制令而無刑罰,夏后氏不負言,殷人誓,周人盟。 《淮南子·氾論訓》: 神農無制令而民從,唐、虞有制令而無刑罰,夏后氏不負言,殷人誓,周人盟。 《太平御覽·敘皇王下》: 神農無制令而人從,唐虞有制令而無刑罰,夏后氏不負言,殷人誓,周人盟。 《文子·上義》: 五帝有制令而無刑罰, 《淮南子·氾論訓》: 虞有制令而無刑罰, 《意林·新論十七卷》: 有制令無刑罰謂之帝, 《太平御覽·敘皇王下》: 唐虞有制令而無刑罰, 《太平御覽·敘皇王下》: 有制令而無刑罰謂之帝。 《文子·上義》: 夏后氏不負言,殷人誓,周人盟。 《淮南子·氾論訓》: 夏后氏不負言,殷人誓,周人盟。 《鹽鐵論·詔聖》: 夏后氏不倍言,殷誓,周盟, 《太平御覽·敘皇王下》: 夏后氏不負言,殷人誓,周人盟。 《淮南子·覽冥訓》: 逮至當今之時, 《淮南子·氾論訓》: 逮至當今之世, 《新序·節士》: 伯成子高辭為諸侯而耕, 《莊子·天地》: 伯成子高辭為諸侯而耕。 《淮南子·氾論訓》: 伯成子高辭為諸侯而耕, 《呂氏春秋·長利》: 伯成子高辭諸侯而耕。 《群書治要·天地》: 伯成子高辭為諸侯而耕, 《太平御覽·帝堯陶唐氏》: 子高辭為諸侯而耕。 《太平御覽·耕》: 伯成子高辭而耕。 《淮南子·氾論訓》: 豈可同哉! 《史記·滑稽列傳》: 豈可同哉! 《漢書·東方朔傳》: 豈可同哉? 《淮南子·氾論訓》: 古之兵,弓劍而已矣,槽矛無擊,修戟無刺;晚世之兵,隆沖以攻,渠幨以守,連弩以射,銷車以鬥。 《太平御覽·敘兵下》: 古之兵,弓劍而已矣。糟柔無系,修戟無刺。晚世之兵,隆沖以攻,渠憺以守,連弩以射,銷車以斗。 《淮南子·氾論訓》: 晚世之兵, 《淮南子·兵略訓》: 晚世之兵, 《太平御覽·敘兵下》: 晚世之兵, 《太平御覽·敘兵下》: 晚世之兵, 《淮南子·氾論訓》: 古之伐國,不殺黃口,不獲二毛。于古為義,於今為笑。古之所以為榮者,今之所以為辱也; 《太平御覽·敘兵下》: 古之伐國,不殺黃口,不獲二毛,於古為義,於今為笑。古之所以為治者,今之所以為亂也。 《禮記·檀弓下》: 古之侵伐者,不斬祀、不殺厲、不獲二毛; 《淮南子·氾論訓》: 古之伐國,不殺黃口,不獲二毛。 《藝文類聚·諷》: 古之侵伐者,不斬祀,不殺厲,不獲二毛, 《太平御覽·敘兵下》: 古之伐國,不殺黃口,不獲二毛, 《太平御覽·征伐上》: 古之侵伐者,不斬祀,不殺厲,不獲二毛。 《淮南子·氾論訓》: 夫神農、伏羲不施賞罰而民不為非,然而立政者不能廢法而治民;舜執幹戚而服有苗,然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。由此觀之,法度者,所以論民俗而節緩急也;器械者,因時變而制宜適也。 《群書治要·汜論》: 夫神農,伏羲不施賞罰,而民不為非,然立政者,不能廢法而治民,舜執幹戚而服有苗,然征伐者,不能釋甲兵而制强暴,由此觀之,法度者,所以論民俗而節緩急也。器械者,因時變而制宜適也。 《淮南子·氾論訓》: 夫神農、伏羲不施賞罰而民不為非,然而立政者不能廢法而治民;舜執幹戚而服有苗,然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。由此觀之,法度者,所以論民俗而節緩急也; 《群書治要·汜論》: 夫神農,伏羲不施賞罰,而民不為非,然立政者,不能廢法而治民,舜執幹戚而服有苗,然征伐者,不能釋甲兵而制强暴,由此觀之,法度者,所以論民俗而節緩急也。 《太平御覽·敘兵下》: 夫神農、伏羲,不施賞罰而民不為非,然而位政者不能廢法而治民;舜執干戚而服有苗,然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。由此觀之,法度者,所以論民俗而節緩急也。 《管子·法法》: 不能廢法而治國; 《淮南子·氾論訓》: 然而立政者不能廢法而治民; 《群書治要·法法》: 不能廢法而治國, 《群書治要·汜論》: 不能廢法而治民, 《太平御覽·敘兵下》: 然而位政者不能廢法而治民; 《韓非子·五蠹》: 執干戚舞,有苗乃服。 《淮南子·繆稱訓》: 故禹執幹戚,舞於兩階之間,而三苗服。 《淮南子·氾論訓》: 舜執幹戚而服有苗, 《鹽鐵論·繇役》: 舜執干戚而有苗服, 《三國志·賈詡傳》: 昔舜舞干戚而有苗服, 《三國志·鍾會傳》: 故虞舜舞干戚而服有苗, 《三國志·鍾會傳》: 昔舜舞干戚,有苗自服; 《群書治要·汜論》: 舜執幹戚而服有苗, 《藝文類聚·帝舜有虞氏》: 執干戚而舞之,有苗請服, 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 執干戚而舞之,有苗請服。 《太平御覽·敘兵下》: 舜執干戚而服有苗, 《太平御覽·鱉》: 故禹執干戚舞于階之間,而三苗服。 《文子·上義》: 故法度制令者,論民俗而節緩急,器械者,因時變而制宜適。 《淮南子·氾論訓》: 法度者,所以論民俗而節緩急也;器械者,因時變而制宜適也。 《群書治要·汜論》: 法度者,所以論民俗而節緩急也。器械者,因時變而制宜適也。 《文子·上義》: 故法度制令者,論民俗而節緩急, 《淮南子·氾論訓》: 法度者,所以論民俗而節緩急也; 《群書治要·汜論》: 法度者,所以論民俗而節緩急也。 《太平御覽·敘兵下》: 法度者,所以論民俗而節緩急也。