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雜家 -> 淮南子 -> 詮言訓 -> 5 - 相似段落[詳細說明]
釋道而任智者必危,棄數而用才者必困。有以欲多而亡者,未有以無欲而危者也;有以欲治而亂者,未有以守常而失者也。故智不足免患,愚不足以至於失寧。守其分,循其理,失之不憂,得之不喜,故成者非所為也,得者非所求也。入者有受而無取,出者有授而無予,因春而生,因秋而殺,所生者弗德,所殺者非怨,則幾於道也。聖人不為可非之行,不憎人之非己也;修足譽之德,不求人之譽己也;不能使禍不至,信己之不迎也;不能使福必來,信己之不攘也。禍之至也,非其求所生,故窮而不憂;福之至也,非其求所成,故通而弗矜。知禍福之制不在於己也,故閒居而樂,無為而治。聖人守其所以有,不求其所未得。求其所無,則所有者亡矣;修其所有,則所欲者至。故用兵者,先為不可勝,以待敵之可勝也;治國者,先為不可奪,待敵之可奪也。舜修之曆山,而海內從化;文王修之岐周,而天下移風。使舜趨天下之利,而忘修己之道,身猶弗能保,何尺地之有!
《淮南子·詮言訓》: 釋道而任智者必危,棄數而用才者必困。有以欲多而亡者,未有以無欲而危者也;有以欲治而亂者,未有以守常而失者也。故智不足免患,愚不足以至於失寧。守其分,循其理,失之不憂,得之不喜,故成者非所為也,得者非所求也。入者有受而無取,出者有授而無予,因春而生,因秋而殺,所生者弗德,所殺者非怨,則幾於道也。 《群書治要·詮言》: 釋道而任智者必危,弃數而用材者必困,有以欲多亡者,未有以無欲危者也。有以欲治而亂者,未有以守常失者也。故智不足以免患,愚不足以至於失寧,守其分,循其理,失之不憂,得之不喜,因春而生,因秋而殺,所生者不德,所殺者不怨,則近於道矣。 《文子·道德》: 釋道而任智者危,棄數而用才者困, 《淮南子·詮言訓》: 釋道而任智者必危,棄數而用才者必困。 《群書治要·詮言》: 釋道而任智者必危,弃數而用材者必困, 《文子·道德》: 故守分循理,失之不憂,得之不喜。成者非所為,得者非所求,入者有受而無取,出者有授而無與,因春而生,因秋而殺,所生不德,所殺不怨,則幾於道矣。 《淮南子·詮言訓》: 守其分,循其理,失之不憂,得之不喜,故成者非所為也,得者非所求也。入者有受而無取,出者有授而無予,因春而生,因秋而殺,所生者弗德,所殺者非怨,則幾於道也。 《群書治要·詮言》: 守其分,循其理,失之不憂,得之不喜,因春而生,因秋而殺,所生者不德,所殺者不怨,則近於道矣。 《文子·道德》: 因春而生,因秋而殺,所生不德,所殺不怨,則幾於道矣。 《淮南子·詮言訓》: 因春而生,因秋而殺,所生者弗德,所殺者非怨,則幾於道也。 《群書治要·詮言》: 因春而生,因秋而殺,所生者不德,所殺者不怨,則近於道矣。 《太平御覽·春中》: 因春而生,因秋而殺,所生不德,所殺不怨,則幾于道矣。 《太平御覽·秋上》: 因春而生,因秋而殺,所生不德,所殺不怨,即幾於道矣。 《文子·符言》: 不求可非之行,不憎人之非己,修足譽之德,不求人之譽己。不能使禍無至,信己之不智,而不能使福必來,信己之不讓。禍之至非己之所生,故窮而不憂,福之來非己之所成,故通而不矜, 《淮南子·詮言訓》: 聖人不為可非之行,不憎人之非己也;修足譽之德,不求人之譽己也;不能使禍不至,信己之不迎也;不能使福必來,信己之不攘也。禍之至也,非其求所生,故窮而不憂;福之至也,非其求所成,故通而弗矜。 《文子·符言》: 而不能使福必來,信己之不讓。禍之至非己之所生, 《淮南子·詮言訓》: 不能使福必來,信己之不攘也。禍之至也,非其求所生, 《淮南子·詮言訓》: 不能使福必來;不為非,而不能使禍無至。福之至也,非其所求, 《文子·符言》: 禍之至非己之所生,故窮而不憂,福之來非己之所成, 《文子·符言》: 福之至非己之所求,故不伐其功,禍之來非己之所生, 《淮南子·詮言訓》: 禍之至也,非其求所生,故窮而不憂;福之至也,非其求所成, 《淮南子·詮言訓》: 福之至也,非其所求,故不伐其功;禍之來也,非其所生, 《淮南子·詮言訓》: 聖人守其所以有,不求其所未得。求其所無,則所有者亡矣;修其所有,則所欲者至。故用兵者,先為不可勝,以待敵之可勝也;治國者,先為不可奪,待敵之可奪也。舜修之曆山,而海內從化;文王修之岐周,而天下移風。使舜趨天下之利,而忘修己之道,身猶弗能保,何尺地之有! 《群書治要·詮言》: 聖人守其所以有,不求其所未得,求其所未得,則所有者亡矣。修其所有,則所欲者至矣。故用兵者,先為不可勝,以待敵之可勝也。治國者,先為不可奪也。以待敵之可奪也。舜修之歷山,而海內從,文王修之岐周,而天下移,使舜趍天下之利,而忘修己之道,身猶弗能保,何尺地之有乎。 《文子·符言》: 道者守其所已有,不求其所以未有,求其所未得即所有者亡,脩其所已有即所欲者至。 《淮南子·詮言訓》: 聖人守其所以有,不求其所未得。求其所無,則所有者亡矣;修其所有,則所欲者至。 《群書治要·詮言》: 聖人守其所以有,不求其所未得,求其所未得,則所有者亡矣。修其所有,則所欲者至矣。 《淮南子·詮言訓》: 不求其所未得。 《淮南子·詮言訓》: 而求其所未得也。 《群書治要·詮言》: 求其所未得, 《群書治要·詮言》: 不求其所未得, 《孫子兵法·軍形》: 先為不可勝,以待敵之可勝, 《淮南子·詮言訓》: 故用兵者,先為不可勝,以待敵之可勝也; 《淮南子·詮言訓》: 先為不可奪,待敵之可奪也。 《漢書·趙充國辛慶忌傳》: 故先為不可勝,以待敵之可勝。 《後漢書·皇甫嵩朱雋列傳》: 是以先為不可勝,以待敵之可勝。 《群書治要·詮言》: 故用兵者,先為不可勝,以待敵之可勝也。 《群書治要·詮言》: 先為不可奪也。以待敵之可奪也。 《太平御覽·機略三》: 是以先為不可勝,以待敵之可勝。 《太平御覽·拒守上》: 先為不可勝,以待敵之可勝, 《太平御覽·拒守上》: 是以先為不可勝,以待敵之可勝。 《太平御覽·勝》: 故戰者能為不可勝,不能使敵之必可勝也。 《太平御覽·勝》: 先為不可勝,以待敵之可勝。 《文子·上禮》: 以奇用兵。先為不可勝之政, 《孫子兵法·軍形》: 先為不可勝, 《淮南子·詮言訓》: 故用兵者,先為不可勝, 《淮南子·兵略訓》: 先為不可勝, 《漢書·趙充國辛慶忌傳》: 故先為不可勝, 《後漢書·皇甫嵩朱雋列傳》: 是以先為不可勝, 《三國志·徐晃傳》: 先為不可勝, 《群書治要·詮言》: 故用兵者,先為不可勝, 《太平御覽·機略三》: 是以先為不可勝, 《太平御覽·拒守上》: 先為不可勝, 《太平御覽·拒守上》: 是以先為不可勝, 《太平御覽·勝》: 先為不可勝,