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雜家 -> 淮南子 -> 詮言訓 -> 7 - 相似段落[詳細說明]
為善則觀,為不善則議;觀則生貴,議則生患。故道術不可以進而求名,而可以退而修身;不可以得利,而可以離害。故聖人不以行求名,不以智見譽。法修自然,己無所與。慮不勝數,行不勝德,事不勝道。為者有不成,求者有不得。人有窮而道無不通,與道爭則凶。故《詩》曰:「弗識弗知,順帝之則。」有智而無為,與無智者同道;有能而無事,與無能者同德。其智也,告之者至,然後覺其動也;使之者至,然後覺其為也。有智若無智,有能若無能,道理為正也。故功蓋天下,不施其美;澤及後世,不有其名。道理通而人偽滅也。
《文子·符言》: 為不善即觀,勸即生責,觀即生患,故道不可以進而求名,可以退而脩身。故聖人不以行求名,不以知見求譽,治隨自然,己無所與,為者有不成,求者有不得,人有窮而道無通,有智而無為與無智同功,有能而無事與無能同德, 《淮南子·詮言訓》: 為不善則議;觀則生貴,議則生患。故道術不可以進而求名,而可以退而修身;不可以得利,而可以離害。故聖人不以行求名,不以智見譽。法修自然,己無所與。慮不勝數,行不勝德,事不勝道。為者有不成,求者有不得。人有窮而道無不通,與道爭則凶。故《詩》曰:「弗識弗知,順帝之則。」有智而無為,與無智者同道;有能而無事,與無能者同德。 《文子·符言》: 人有窮而道無通, 《文子·下德》: 人有窮而理無不通, 《淮南子·主術訓》: 人有困窮,而理無不通。 《淮南子·詮言訓》: 人有窮而道無不通, 《群書治要·下德》: 人有窮而理無不通也。 《荀子·脩身》: 不識不知,順帝之則。 《春秋繁露·煖燠常多》: 識不知,順帝之則。 《韓詩外傳·卷五》: 不識不知,順帝之則。 《新書·君道》: 弗識弗知,順帝之則。 《墨子·天志中》: 不識不知,順帝之則。 《墨子·天志下》: 不識不知,順帝之則。 《列子·仲尼》: 不識不知,順帝之則。 《淮南子·詮言訓》: 弗識弗知,順帝之則。 《春秋左傳·僖公九年》: 不識不知,順帝之則, 《春秋左傳·襄公三十一年》: 不識不知,順帝之則。 《詩經·皇矣》: 不識不知、順帝之則。 《群書治要·襄公》: 詩,云,不識不知,順帝之則, 《藝文類聚·謳謠》: 不識不知,順帝之則。 《藝文類聚·詩》: 不識不知,順帝之則。 《太平御覽·謠》: 不識不知,順帝之則。 《太平御覽·喜》: 不識不知,順帝之則。 《太平御覽·詩》: 不識不知,順帝之則。 《淮南子·本經訓》: 澤及後世, 《淮南子·詮言訓》: 澤及後世, 《史記·滑稽列傳》: 澤及後世, 《史記·滑稽列傳》: 澤及後世。 《漢書·東方朔傳》: 澤及後世。 《漢書·東方朔傳》: 澤及後世, 《藝文類聚·嘲戲》: 澤及後世,