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Song-Ming -> 太平御覽 -> 天部二 -> 渾儀 -> 9 - Parallel passages[More information]
虞喜《安天論》曰:太史令陳季胄,以先賢制木為儀,名曰渾天。
又曰:言天體者三家,渾、蓋之術具存,而宣夜之法絕滅,有意續之而未遑也。近見姚元道造《昕天論》,又睹族祖河間立《穹天論》,鄙意多嫌。喜以為天高無窮,地深不測,地居卑靜之體,則天有常安之象。形相覆冒,無方圓之義。渾、蓋之家依《易》立說,云天運無窮,或謂渾然包地,或謂渾然而蓋。愚謂若必天裹地,似卵中黃,則地是天中一物,聖人何別為名而配天乎?古之遺語「日月行於飛谷」,謂在地中也。不聞列星復流於地,又飛谷一道,何以容此?且谷有水體,日為火精,冰炭不共器,得無傷日之明乎?此蓋天所以為臣難也。或難曰:《周禮》有方圓之丘祭天地,則知乾坤有方圓體也。答曰:郊祭大報天,而主日配。日月形圓,圓丘似之,非天體也。祭方者,別之於天,尊卑異位,何足怪哉!周髀之術多是蓋天,蓋天雖與渾異,而星辰有常數。今陳氏見髀上觀周,因言周渾。周髀、宣夜,或人姓名,猶星家有甘石也。蓋天之體轉四方,地卑不動,天周其上,故云周髀。宣,明也;夜,幽之數,其術兼之,故云宣夜。
《太平御覽·渾儀》: 「日月行於飛谷」,謂在地中也。不聞列星復流於地,又飛谷一道,何以容此?且谷有水體,日為火精,冰炭不共器,得無傷日之明乎? 《太平御覽·穴》: 日月行於飛谷,謂地中也,不聞列星復流於地;且谷有水,體日為火精,水火不共器,得無傷日之明乎? 《禮記·祭義》: 郊之祭,大報天而主日,配以月。 《孔子家語·郊問》: 郊之祭也,迎長日之至也。大報天而主日,配以月, 《太平御覽·渾儀》: 郊祭大報天,而主日配。日月形圓, 《太平御覽·祭禮中》: 郊之祭,大報天而主日,配以月。 《太平御覽·郊丘》: 郊之祭,大報天而主日,配以月。 《禮記·郊特牲》: 郊之祭也,迎長日之至也,大報天而主日也。 《禮記·祭義》: 郊之祭,大報天而主日, 《孔子家語·郊問》: 郊之祭也,迎長日之至也。大報天而主日, 《藝文類聚·郊丘》: 郊之祭,迎長日之至,大報天而主日也。 《太平御覽·渾儀》: 郊祭大報天,而主日配。 《太平御覽·祭禮中》: 郊之祭,大報天而主日, 《太平御覽·郊丘》: 郊之祭也,迎長日之至,大報天而主日也。 《太平御覽·郊丘》: 郊之祭,大報天而主日, 《中論·慎所從》: 亦何足怪哉? 《史記·律書》: 何足怪哉? 《抱朴子·辨問》: 何足怪哉? 《太平御覽·渾儀》: 何足怪哉! 《太平廣記·肉芝》: 何足怪哉。