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Song-Ming -> 太平御覽 -> 時序部七 -> 夏中 -> 39 - Parallel passages[More information]
《論衡》曰:夫虎出有時,猶龍見有期也。陰物以冬見,陽蟲以夏出,出應其氣,氣動其類。參、伐以冬出,心、尾以夏見。參、伐則虎星,心、尾則龍象,星出而物見,氣至而類動,天地之性也。
又曰:盛夏之時,當風而立,隆冬之月,向日而坐。其夏欲得寒,冬欲得溫也。或當風鼓翣,向日燃爐,然而天終不為冬夏易氣者,寒暑有節,不為人變改也。
又曰:陽燧取火,于五月丙午日中之時,消煉五石,鑄以為器,摩勵生光,仰以向日,則火來至,此取真火之道也。
又曰:陽燧取火於天,消煉五石,五月盛夏,鑄以為氣,乃能得火。今又但取刀劍銅鉤之屬,摩以向日,亦得火焉。
又曰:以夏進爐,以冬奏奏亦進也。扇,此無益人君,不遇災患,幸矣。
又曰:方今盛夏,雷雨時至,龍多登云,雲雨與龍相應,乘雲雨而行,物類相致,非有為也。
又曰:夏末蜻蛚鳴,蟋蟀也。寒螀啼,感陰氣也。雷動而雉驚,啟蟄而蛇出,感陽氣也。
又曰:世俗之事,亦有緣也。夫正月歲始,五月陽盛,子以此月生,精盛熾熱烈,厭勝父母,父母不堪,將受其患,相仿傚莫謂不然。有空諱之言,無實凶之效,世俗惑之,誤非之甚也。諱舉正月五月子,以為正月五月子殺父與母,不得舉也。以舉之,父母偶死,則信而謂之真矣。夫正月五月子,何故殺父與母,人之含氣在腸腹之內,其生十月而產,共元氣也。正月與二月何殊?五月與六月何異?而謂之凶,世傳此言久矣。
又曰:實說雷者,太陽之微氣也。何以明之?正月始雷,五月陽盛,故五月雷迅,冬乃雷潛。盛夏之時,太陽用事,陰氣乘之,陰陽分爭則相激射為毒,毒中人輒死,中木木折,中屋屋壞。
《論衡·遭虎》: 夫虎出有時,猶龍見有期也。陰物以冬見,陽蟲以夏出。出應其氣,氣動其類。參、伐以冬出,心、尾以夏見。參、伐則虎星,心、尾則龍象。象出而物見,氣至而類動,天地之性也。 《太平御覽·夏中》: 夫虎出有時,猶龍見有期也。陰物以冬見,陽蟲以夏出,出應其氣,氣動其類。參、伐以冬出,心、尾以夏見。參、伐則虎星,心、尾則龍象,星出而物見,氣至而類動,天地之性也。 《論衡·變動》: 盛夏之時,當風而立;隆冬之月,嚮日而坐。其夏欲得寒,而冬欲得溫也,至誠極矣。欲之甚者,至或當風鼓箑,嚮日燃爐,而天終不為冬夏易氣,寒暑有節,不為人變改也。 《太平御覽·夏中》: 盛夏之時,當風而立,隆冬之月,向日而坐。其夏欲得寒,冬欲得溫也。或當風鼓翣,向日燃爐,然而天終不為冬夏易氣者,寒暑有節,不為人變改也。 《論衡·龍虛》: 盛夏之時, 《論衡·雷虛》: 盛夏之時, 《論衡·雷虛》: 盛夏之時, 《論衡·變動》: 盛夏之時, 《吳越春秋·二十三年》: 盛夏之時, 《越絕書·外傳枕中》: 盛夏之時, 《太平御覽·雷》: 盛夏之時, 《太平御覽·夏中》: 盛夏之時, 《太平御覽·夏中》: 盛夏之時, 《太平御覽·瓜》: 盛夏之時, 《論衡·變動》: 隆冬之月, 《論衡·論死》: 隆冬之月, 《太平御覽·夏中》: 隆冬之月, 《太平御覽·松》: 隆冬之月, 《論衡·變動》: 至或當風鼓箑,嚮日燃爐,而天終不為冬夏易氣, 《太平御覽·夏中》: 或當風鼓翣,向日燃爐,然而天終不為冬夏易氣者, 《太平御覽·鑪》: 當風鼓箑,向日燃鑪,而天終不為冬夏易氣。 《論衡·變動》: 寒暑有節, 《後漢書·律曆下》: 寒暑有節, 《藝文類聚·州部》: 寒暑有節, 《太平御覽·夏中》: 寒暑有節, 《太平御覽·敘州》: 寒暑有節。 《論衡·率性》: 陽遂取火於天,五月丙午日中之時,消鍊五石,鑄以為器,磨礪生光,仰以嚮日,則火來至,比真取火之道也。 《太平御覽·夏中》: 陽燧取火,于五月丙午日中之時,消煉五石,鑄以為器,摩勵生光,仰以向日,則火來至,此取真火之道也。 《論衡·率性》: 陽遂取火於天,五月丙午日中之時,消鍊五石,鑄以為器, 《論衡·亂龍》: 陽燧取火於天,五月丙午日中之時,消煉五石,鑄以為器, 《論衡·定賢》: 而人用陽燧取火於天,消鍊五石,五月盛夏,鑄以為器, 《太平御覽·夏中》: 陽燧取火,于五月丙午日中之時,消煉五石,鑄以為器, 《太平御覽·夏中》: 陽燧取火, 《太平廣記·五石精》: 陽燧取火, 《論衡·定賢》: 而人用陽燧取火於天,消鍊五石,五月盛夏,鑄以為器,乃能得火。今又但取刀、劍、恆銅鉤之屬,切磨以嚮日,亦得火焉。 《太平御覽·夏中》: 陽燧取火於天,消煉五石,五月盛夏,鑄以為氣,乃能得火。今又但取刀劍銅鉤之屬,摩以向日,亦得火焉。 《論衡·亂龍》: 陽燧取火於天,五月丙午日中之時,消煉五石,鑄以為器,乃能得火。今妄取刀劍偃月之鉤,摩以向日, 《論衡·定賢》: 而人用陽燧取火於天,消鍊五石,五月盛夏,鑄以為器,乃能得火。今又但取刀、劍、恆銅鉤之屬,切磨以嚮日, 《太平御覽·夏中》: 陽燧取火於天,消煉五石,五月盛夏,鑄以為氣,乃能得火。今又但取刀劍銅鉤之屬,摩以向日, 《論衡·率性》: 陽遂取火於天,五月丙午日中之時,消鍊五石, 《論衡·亂龍》: 陽燧取火於天,五月丙午日中之時,消煉五石, 《論衡·定賢》: 而人用陽燧取火於天,消鍊五石, 《太平御覽·夏中》: 陽燧取火於天,消煉五石, 《論衡·率性》: 陽遂取火於天, 《論衡·亂龍》: 鑄陽燧取飛火於日, 《論衡·亂龍》: 陽燧取火於天, 《論衡·定賢》: 夫陽燧、刀、劍、鉤能取火於日, 《淮南子·覽冥訓》: 夫陽燧取火于日, 《淮南子·覽冥訓》: 夫燧之取火於日, 《周禮·秋官司寇》: 掌以夫遂取明火於日, 《藝文類聚·燭》: 掌以燧取火於日, 《太平御覽·夏中》: 陽燧取火於天, 《太平御覽·秋下》: 以陽燧取火于日, 《太平御覽·水下》: 燧之取火於日, 《太平御覽·祭禮下》: 以陽燧取火於日, 《太平御覽·鏡》: 一名陽燧,取火於日。 《太平御覽·火上》: 司烜氏掌以夫燧取明火於日。 《太平廣記·五石精》: 陽燧之取火於日, 《論衡·率性》: 摩拭朗白,仰以嚮日,亦得火焉。 《論衡·定賢》: 切磨以嚮日,亦得火焉。 《太平御覽·夏中》: 摩以向日,亦得火焉。 《論衡·逢遇》: 以夏進鑪,以冬奏扇, 《太平御覽·夏中》: 以夏進爐,以冬奏扇, 《太平御覽·鑪》: 似以夏進鑪,以冬奏扇。 《論衡·感虛》: 方今盛夏,雷雨時至,龍多登雲。雲龍相應,龍乘雲雨而行,物類相致,非有為也。 《太平御覽·夏中》: 方今盛夏,雷雨時至,龍多登云,雲雨與龍相應,乘雲雨而行,物類相致,非有為也。 《論衡·感虛》: 雷雨時至, 《太平御覽·夏中》: 雷雨時至, 《太平御覽·豐稔》: 雷雨時至, 《太平御覽·祭禮中》: 雷雨時至, 《論衡·變動》: 是故夏末蜻蛚鳴,寒螿啼,感陰氣也。雷動而雉驚,發蟄而虵出,起氣也。 《太平御覽·夏中》: 夏末蜻蛚鳴,寒螀啼,感陰氣也。雷動而雉驚,啟蟄而蛇出,感陽氣也。 《論衡·變動》: 感陰氣也。 《太平御覽·夏中》: 感陰氣也。 《太平御覽·秋上》: 感陰氣也。 《論衡·四諱》: 世俗諱之,亦有緣也。夫正月歲始,五月盛陽,子以生,精熾熱烈,厭勝父母,父母不堪,將受其患。傳相放傚,莫謂不然。有空諱之言,無實凶之效,世俗惑之,誤非之甚也。 《太平御覽·夏中》: 世俗之事,亦有緣也。夫正月歲始,五月陽盛,子以此月生,精盛熾熱烈,厭勝父母,父母不堪,將受其患,相仿傚莫謂不然。有空諱之言,無實凶之效,世俗惑之,誤非之甚也。 《論衡·龍虛》: 世俗之言,亦有緣也。 《論衡·四諱》: 世俗諱之,亦有緣也。 《太平御覽·夏中》: 世俗之事,亦有緣也。 《論衡·四諱》: 四曰諱舉正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母,不得。已舉之,父母禍死,則信而謂之真矣。夫正月、五月子何故殺父與母?人之含氣,在腹腸之內,其生,十月而產,共一元氣也。正與二月何殊?五與六月何異?而謂之凶也?世傳此言久, 《太平御覽·夏中》: 諱舉正月五月子,以為正月五月子殺父與母,不得舉也。以舉之,父母偶死,則信而謂之真矣。夫正月五月子,何故殺父與母,人之含氣在腸腹之內,其生十月而產,共元氣也。正月與二月何殊?五月與六月何異?而謂之凶,世傳此言久矣。 《論衡·雷虛》: 實說雷者,太陽之激氣也。何以明之?正月陽動,故正月始雷;五月陽盛,故五月雷迅;秋冬陽衰,故秋冬雷潛。盛夏之時,太陽用事,陰氣乘之。陰陽分事則相校軫,校軫則激射,激射為毒,中人輒死,中木木折,中屋屋壞。 《太平御覽·夏中》: 實說雷者,太陽之微氣也。何以明之?正月始雷,五月陽盛,故五月雷迅,冬乃雷潛。盛夏之時,太陽用事,陰氣乘之,陰陽分爭則相激射為毒,毒中人輒死,中木木折,中屋屋壞。 《論衡·龍虛》: 夫盛夏太陽用事, 《論衡·雷虛》: 盛夏之時,太陽用事, 《太平御覽·夏中》: 盛夏之時,太陽用事,