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Song-Ming -> 太平御览 -> 时序部七 -> 夏中 -> 39 - Parallel passages[More information]
《论衡》曰:夫虎出有时,犹龙见有期也。阴物以冬见,阳虫以夏出,出应其气,气动其类。参、伐以冬出,心、尾以夏见。参、伐则虎星,心、尾则龙象,星出而物见,气至而类动,天地之性也。
又曰:盛夏之时,当风而立,隆冬之月,向日而坐。其夏欲得寒,冬欲得温也。或当风鼓翣,向日燃炉,然而天终不为冬夏易气者,寒暑有节,不为人变改也。
又曰:阳燧取火,于五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为器,摩励生光,仰以向日,则火来至,此取真火之道也。
又曰:阳燧取火于天,消炼五石,五月盛夏,铸以为气,乃能得火。今又但取刀剑铜钩之属,摩以向日,亦得火焉。
又曰:以夏进炉,以冬奏奏亦进也。扇,此无益人君,不遇灾患,幸矣。
又曰:方今盛夏,雷雨时至,龙多登云,云雨与龙相应,乘云雨而行,物类相致,非有为也。
又曰:夏末蜻蛚鸣,蟋蟀也。寒螀啼,感阴气也。雷动而雉惊,启蛰而蛇出,感阳气也。
又曰:世俗之事,亦有缘也。夫正月岁始,五月阳盛,子以此月生,精盛炽热烈,厌胜父母,父母不堪,将受其患,相仿效莫谓不然。有空讳之言,无实凶之效,世俗惑之,误非之甚也。讳举正月五月子,以为正月五月子杀父与母,不得举也。以举之,父母偶死,则信而谓之真矣。夫正月五月子,何故杀父与母,人之含气在肠腹之内,其生十月而产,共元气也。正月与二月何殊?五月与六月何异?而谓之凶,世传此言久矣。
又曰:实说雷者,太阳之微气也。何以明之?正月始雷,五月阳盛,故五月雷迅,冬乃雷潜。盛夏之时,太阳用事,阴气乘之,阴阳分争则相激射为毒,毒中人辄死,中木木折,中屋屋坏。
《论衡·遭虎》: 夫虎出有时,犹龙见有期也。阴物以冬见,阳虫以夏出。出应其气,气动其类。参、伐以冬出,心、尾以夏见。参、伐则虎星,心、尾则龙象。象出而物见,气至而类动,天地之性也。 《太平御览·夏中》: 夫虎出有时,犹龙见有期也。阴物以冬见,阳虫以夏出,出应其气,气动其类。参、伐以冬出,心、尾以夏见。参、伐则虎星,心、尾则龙象,星出而物见,气至而类动,天地之性也。 《论衡·变动》: 盛夏之时,当风而立;隆冬之月,向日而坐。其夏欲得寒,而冬欲得温也,至诚极矣。欲之甚者,至或当风鼓箑,向日燃炉,而天终不为冬夏易气,寒暑有节,不为人变改也。 《太平御览·夏中》: 盛夏之时,当风而立,隆冬之月,向日而坐。其夏欲得寒,冬欲得温也。或当风鼓翣,向日燃炉,然而天终不为冬夏易气者,寒暑有节,不为人变改也。 《论衡·龙虚》: 盛夏之时, 《论衡·雷虚》: 盛夏之时, 《论衡·雷虚》: 盛夏之时, 《论衡·变动》: 盛夏之时, 《吴越春秋·二十三年》: 盛夏之时, 《越绝书·外传枕中》: 盛夏之时, 《太平御览·雷》: 盛夏之时, 《太平御览·夏中》: 盛夏之时, 《太平御览·夏中》: 盛夏之时, 《太平御览·瓜》: 盛夏之时, 《论衡·变动》: 隆冬之月, 《论衡·论死》: 隆冬之月, 《太平御览·夏中》: 隆冬之月, 《太平御览·松》: 隆冬之月, 《论衡·变动》: 至或当风鼓箑,向日燃炉,而天终不为冬夏易气, 《太平御览·夏中》: 或当风鼓翣,向日燃炉,然而天终不为冬夏易气者, 《太平御览·炉》: 当风鼓箑,向日燃炉,而天终不为冬夏易气。 《论衡·变动》: 寒暑有节, 《后汉书·律历下》: 寒暑有节, 《艺文类聚·州部》: 寒暑有节, 《太平御览·夏中》: 寒暑有节, 《太平御览·叙州》: 寒暑有节。 《论衡·率性》: 阳遂取火于天,五月丙午日中之时,消鍊五石,铸以为器,磨砺生光,仰以向日,则火来至,比真取火之道也。 《太平御览·夏中》: 阳燧取火,于五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为器,摩励生光,仰以向日,则火来至,此取真火之道也。 《论衡·率性》: 阳遂取火于天,五月丙午日中之时,消鍊五石,铸以为器, 《论衡·乱龙》: 阳燧取火于天,五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为器, 《论衡·定贤》: 而人用阳燧取火于天,消鍊五石,五月盛夏,铸以为器, 《太平御览·夏中》: 阳燧取火,于五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为器, 《太平御览·夏中》: 阳燧取火, 《太平广记·五石精》: 阳燧取火, 《论衡·定贤》: 而人用阳燧取火于天,消鍊五石,五月盛夏,铸以为器,乃能得火。今又但取刀、剑、恒铜钩之属,切磨以向日,亦得火焉。 《太平御览·夏中》: 阳燧取火于天,消炼五石,五月盛夏,铸以为气,乃能得火。今又但取刀剑铜钩之属,摩以向日,亦得火焉。 《论衡·乱龙》: 阳燧取火于天,五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为器,乃能得火。今妄取刀剑偃月之钩,摩以向日, 《论衡·定贤》: 而人用阳燧取火于天,消鍊五石,五月盛夏,铸以为器,乃能得火。今又但取刀、剑、恒铜钩之属,切磨以向日, 《太平御览·夏中》: 阳燧取火于天,消炼五石,五月盛夏,铸以为气,乃能得火。今又但取刀剑铜钩之属,摩以向日, 《论衡·率性》: 阳遂取火于天,五月丙午日中之时,消鍊五石, 《论衡·乱龙》: 阳燧取火于天,五月丙午日中之时,消炼五石, 《论衡·定贤》: 而人用阳燧取火于天,消鍊五石, 《太平御览·夏中》: 阳燧取火于天,消炼五石, 《论衡·率性》: 阳遂取火于天, 《论衡·乱龙》: 铸阳燧取飞火于日, 《论衡·乱龙》: 阳燧取火于天, 《论衡·定贤》: 夫阳燧、刀、剑、钩能取火于日, 《淮南子·览冥训》: 夫阳燧取火于日, 《淮南子·览冥训》: 夫燧之取火于日, 《周礼·秋官司寇》: 掌以夫遂取明火于日, 《艺文类聚·烛》: 掌以燧取火于日, 《太平御览·夏中》: 阳燧取火于天, 《太平御览·秋下》: 以阳燧取火于日, 《太平御览·水下》: 燧之取火于日, 《太平御览·祭礼下》: 以阳燧取火于日, 《太平御览·镜》: 一名阳燧,取火于日。 《太平御览·火上》: 司烜氏掌以夫燧取明火于日。 《太平广记·五石精》: 阳燧之取火于日, 《论衡·率性》: 摩拭朗白,仰以向日,亦得火焉。 《论衡·定贤》: 切磨以向日,亦得火焉。 《太平御览·夏中》: 摩以向日,亦得火焉。 《论衡·逢遇》: 以夏进炉,以冬奏扇, 《太平御览·夏中》: 以夏进炉,以冬奏扇, 《太平御览·炉》: 似以夏进炉,以冬奏扇。 《论衡·感虚》: 方今盛夏,雷雨时至,龙多登云。云龙相应,龙乘云雨而行,物类相致,非有为也。 《太平御览·夏中》: 方今盛夏,雷雨时至,龙多登云,云雨与龙相应,乘云雨而行,物类相致,非有为也。 《论衡·感虚》: 雷雨时至, 《太平御览·夏中》: 雷雨时至, 《太平御览·丰稔》: 雷雨时至, 《太平御览·祭礼中》: 雷雨时至, 《论衡·变动》: 是故夏末蜻蛚鸣,寒螿啼,感阴气也。雷动而雉惊,发蛰而虵出,起气也。 《太平御览·夏中》: 夏末蜻蛚鸣,寒螀啼,感阴气也。雷动而雉惊,启蛰而蛇出,感阳气也。 《论衡·变动》: 感阴气也。 《太平御览·夏中》: 感阴气也。 《太平御览·秋上》: 感阴气也。 《论衡·四讳》: 世俗讳之,亦有缘也。夫正月岁始,五月盛阳,子以生,精炽热烈,厌胜父母,父母不堪,将受其患。传相放效,莫谓不然。有空讳之言,无实凶之效,世俗惑之,误非之甚也。 《太平御览·夏中》: 世俗之事,亦有缘也。夫正月岁始,五月阳盛,子以此月生,精盛炽热烈,厌胜父母,父母不堪,将受其患,相仿效莫谓不然。有空讳之言,无实凶之效,世俗惑之,误非之甚也。 《论衡·龙虚》: 世俗之言,亦有缘也。 《论衡·四讳》: 世俗讳之,亦有缘也。 《太平御览·夏中》: 世俗之事,亦有缘也。 《论衡·四讳》: 四曰讳举正月、五月子。以为正月、五月子杀父与母,不得。已举之,父母祸死,则信而谓之真矣。夫正月、五月子何故杀父与母?人之含气,在腹肠之内,其生,十月而产,共一元气也。正与二月何殊?五与六月何异?而谓之凶也?世传此言久, 《太平御览·夏中》: 讳举正月五月子,以为正月五月子杀父与母,不得举也。以举之,父母偶死,则信而谓之真矣。夫正月五月子,何故杀父与母,人之含气在肠腹之内,其生十月而产,共元气也。正月与二月何殊?五月与六月何异?而谓之凶,世传此言久矣。 《论衡·雷虚》: 实说雷者,太阳之激气也。何以明之?正月阳动,故正月始雷;五月阳盛,故五月雷迅;秋冬阳衰,故秋冬雷潜。盛夏之时,太阳用事,阴气乘之。阴阳分事则相校轸,校轸则激射,激射为毒,中人辄死,中木木折,中屋屋坏。 《太平御览·夏中》: 实说雷者,太阳之微气也。何以明之?正月始雷,五月阳盛,故五月雷迅,冬乃雷潜。盛夏之时,太阳用事,阴气乘之,阴阳分争则相激射为毒,毒中人辄死,中木木折,中屋屋坏。 《论衡·龙虚》: 夫盛夏太阳用事, 《论衡·雷虚》: 盛夏之时,太阳用事, 《太平御览·夏中》: 盛夏之时,太阳用事,